2 पतरस 2

पाठ

पहले उस दृश्य की कल्पना कीजिए: किसी घर के आँगन में विश्वासी इकट्ठे हैं, रोटी तोड़ी जा रही है, और मेज़ पर वे लोग भी बैठे हैं जिनके विषय में पतरस लिखते हैं, "यह कलंक और दोष है जब वे तुम्हारे साथ खाते पीते हैं।" यही इस अध्याय की जगह है: भीतर, मेज़ पर, प्रेम भोज में। पतरस चेतावनी देते हैं कि जैसे इस्राएल में झूठे भविष्यद्वक्ता थे, वैसे कलीसिया में झूठे उपदेशक उठेंगे, जो लोभ के लिये बातें गढ़ेंगे और छिप छिपकर विनाशकारी शिक्षा भीतर लाएँगे। फिर वे परमेश्वर के तीन पुराने न्यायों की याद दिलाते हैं, पापी स्वर्गदूत, जलप्रलय, सदोम और गमोरा, और अंत में बिलाम, सूखे कुओं और कुत्ते तथा सूअरनी की कड़वी कहावत पर पहुँचते हैं।

मर्म

इस अध्याय का धड़कता हुआ केंद्र नौवाँ पद है: प्रभु "जानते हैं" दोनों काम करना, भक्तों को परीक्षा से निकालना और अधर्मियों को न्याय के दिन तक रखना। यह ज्ञान की भाषा है, शक्ति की नहीं; परमेश्वर लापरवाह नहीं, उनके पास हर स्थिति का हिसाब है। और इसी के साथ एक और चौंकाने वाली बात: ये झूठे उपदेशक "उस प्रभु का जिसने उन्हें मोल लिया है इन्कार करेंगे।" जिन्हें खरीदा गया, वे भी मुँह फेर सकते हैं। अनुग्रह सस्ता नहीं होता क्योंकि मुफ़्त है। पतरस के लिए सुसमाचार एक मार्ग है, "सत्य के मार्ग," "सीधा मार्ग," "धार्मिकता का मार्ग," और मार्ग छोड़ा जा सकता है।

मूल सूत्र

ध्यान दीजिए कि पतरस के तीनों उदाहरणों में न्याय अकेला नहीं आता। जलप्रलय के बीच से नूह समेत आठ व्यक्ति निकाले जाते हैं; सदोम की राख के बीच से लूत को छुड़ाया जाता है। परमेश्वर का इतिहास सिर्फ़ नाश का इतिहास नहीं, बचाने का इतिहास है, और वह हमेशा थोड़े लोगों के द्वारा आगे बढ़ता है। यही धारा मसीह तक पहुँचती है: वे "धार्मिकता के प्रचारक" नूह से बड़े प्रचारक हैं, और वे न्याय के बीच से निकालने वाले नहीं, बल्कि न्याय के भीतर उतरने वाले उद्धारकर्ता हैं। पतरस इसी आधार पर हिम्मत देते हैं: जो परमेश्वर लूत को उस शहर से निकाल सका, वह तुम्हें भी निकाल सकता है।

दर्पण

आठवाँ पद रुककर पढ़ने लायक है: लूत "हर दिन अपने सच्चे मन को पीड़ित करता था।" हर दिन। यह उस शिक्षक का चित्र है जो स्टाफ़ रूम की बातचीत से थक जाता है, उस माँ का जो अपने बच्चों के फ़ोन में जो देखती है उससे भीतर तक हिल जाती है, उस कर्मचारी का जो जानता है कि दफ़्तर में ईमानदारी की कीमत तरक्की है। पतरस ऐसी थकान को कमज़ोरी नहीं, धार्मिकता का लक्षण कहते हैं। और उन्नीसवाँ पद हमारे लोभ को नंगा करता है: "वे उन्हें स्वतंत्र होने की प्रतिज्ञा तो देते हैं, पर आप ही सड़ाहट के दास हैं।" हर वह आवाज़ जो कहती है कि आज़ादी का अर्थ है कोई सीमा न मानना, इसी पद के सामने खड़ी है।

अंतर्पाठ

बिलाम का ज़िक्र संयोग नहीं। गिनती 22 में वह भविष्यद्वक्ता है जो सही शब्द बोलता है पर जिसका मन मजदूरी पर लगा है, और अंत में परमेश्वर उसे एक गदही के मुँह से रोकते हैं। पतरस यह याद दिलाकर कह रहे हैं: प्रतिभा और सही धर्मशास्त्र मिलकर भी लोभ को पवित्र नहीं करते। दूसरी गूँज यीशु के उस दृष्टान्त से है जहाँ खाली किया हुआ घर बाद में और भी भरा हुआ लौटता है और मनुष्य की पिछली दशा पहली से बुरी हो जाती है (मत्ती 12)। पतरस की कहावत, "कुत्ता अपनी छाँट की ओर," उसी सच्चाई की देहाती, घिनौनी, अविस्मरणीय भाषा है।

प्रश्न

इक्कीसवाँ पद कैसे पचाया जाए? "धार्मिकता के मार्ग का न जानना ही उनके लिये इससे भला होता।" क्या इसका अर्थ यह है कि उद्धार खो सकता है? पतरस हमें यह व्यवस्थित उत्तर नहीं देते, और मैं उनके शब्दों में जो नहीं है वह डालना नहीं चाहता। वे धर्मसिद्धान्त नहीं गढ़ रहे, वे चेतावनी दे रहे हैं, और चेतावनी को तर्क से निष्क्रिय कर देना उसके सामने खड़े होने से बचने का तरीका है। जो सच है वह यह: ज्ञान ज़िम्मेदारी बनाता है। जिस मेज़ पर आप बैठे हैं, वह आपको सुरक्षा नहीं, जवाबदेही देती है। इस असहजता को बनी रहने दीजिए; यही पतरस का उद्देश्य है।

श्रोताओं का चित्र

पहले पाठक एशिया माइनर के छोटे घर-कलीसियाओं में थे, जहाँ घुमक्कड़ शिक्षक आते थे, वाक्पटु, आत्मविश्वासी, संरक्षक ढूँढ़ते हुए, और भोजन तथा सम्मान की अपेक्षा रखते हुए। उस संसार में "स्वतंत्रता", यूनानी में ἐλευθερία, दार्शनिकों का लोकप्रिय नारा था: सच्चा ज्ञानी किसी नियम का बंधक नहीं। सुनने वालों में असली दास बैठे थे, जो जानते थे कि दासता क्या होती है। जब पतरस कहते हैं कि ये आज़ादी बेचने वाले खुद "सड़ाहट के दास हैं," तो वह व्यंग्य उन कानों में तीर की तरह लगा होगा। और नए विश्वासी, "जो भटके हुओं में से अभी निकल ही रहे हैं," उन्होंने सुना कि उनका डगमगाना अनदेखा नहीं है।

चिंतन

लूत की तरह किस बात से आप हर दिन भीतर तक पीड़ित होते हैं, और आपने उस पीड़ा को सुन्न कर देना कब से सीख लिया है?

जिन आवाज़ों को आप सुनते हैं, चाहे उपदेश हों, पुस्तकें या ऑनलाइन शिक्षक, वे आपको किस प्रकार की "स्वतंत्रता" का वादा करती हैं, और क्या वह वादा आपको आज्ञाकारिता की ओर ले जाता है या उससे दूर?

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