व्यवस्थाविवरण 28

पाठ

मोआब के मैदान में, यरदन पार करने से ठीक पहले, मूसा इस्राएल के सामने दो रास्ते रखते हैं। पहले चौदह आयतों में आशीष की झड़ी लगती है: नगर में और खेत में, टोकरी और आटा गूँधने के पात्र में, भीतर आते और बाहर जाते समय; शत्रु एक मार्ग से आएँगे और सात मार्ग से भागेंगे। फिर आयत 15 से स्वर पलट जाता है, और वही शब्द उलटकर श्राप बन जाते हैं, पर कहीं अधिक लंबे, कहीं अधिक निर्मम: रोग, सूखा, टिड्डियाँ, घेराबंदी, अपने ही बच्चों का माँस खाने की भयावहता, और अंत में तितर-बितर होना। अध्याय वहीं समाप्त होता है जहाँ से यह पूरी कहानी शुरू हुई थी, मिस्र में, पर इस बार दास के रूप में बिकने को तैयार और कोई ग्राहक नहीं।

मर्म

यह अध्याय सबसे पहले यह कहता है कि परमेश्वर का वचन खोखला नहीं है। वाचा कोई धार्मिक औपचारिकता नहीं, बल्कि एक जीवित संबंध है जिसमें शब्दों के परिणाम होते हैं, और इस्राएल का पूरा अस्तित्व, उसकी फसल, उसके बच्चे, उसकी नींद, उस संबंध से जुड़ा है। ध्यान दीजिए कि आशीष चौदह आयतों में सिमट जाती है और श्राप चौवन में फैल जाता है; यह असंतुलन संयोग नहीं, चेतावनी है। और आयत 47 इस पूरे अध्याय की नस पकड़ती है: दोष केवल अवज्ञा का नहीं, बल्कि यह कि "सब पदार्थ की बहुतायत होने पर भी आनन्द और प्रसन्नता के साथ" सेवा न करना। परमेश्वर ठंडी आज्ञाकारिता से संतुष्ट नहीं होते। वे चाहते हैं कि उनकी प्रजा उनके साथ चलने में सचमुच खुश हो, और जब वह खुशी मर जाती है, तब बाकी सब भी धीरे-धीरे मरने लगता है।

सूत्र

यह अध्याय इस्राएल के इतिहास का नक्शा बन गया। जो यहाँ संभावना के रूप में कहा गया, वह बाद में समाचार बन गया: घेराबंदी, भूख, निर्वासन, "पृथ्वी के इस छोर से लेकर उस छोर तक" बिखर जाना। बाबुल की बंधुआई के बाद जब दानिय्येल प्रार्थना करते हैं, तो वे अपने लोगों की विपत्ति को ठीक इसी जगह से समझाते हैं: जो श्राप मूसा की व्यवस्था में लिखा था, वह हम पर उण्डेल दिया गया। यानी इस्राएल ने अपनी सबसे बड़ी त्रासदी को किसी अंधे भाग्य के रूप में नहीं, बल्कि वाचा के भीतर पढ़ा। और यहीं से वह सूत्र निकलता है जो मसीह तक जाता है। क्रूस पर लटकाए जाने को पौलुस जानबूझकर व्यवस्था के श्राप से जोड़ते हैं: मसीह हमारे लिए श्राप बन गए। अध्याय 28 की पूरी लंबी, निर्मम सूची किसी एक के कंधों पर उतरती है, ताकि आयत 2 की आशीष उन पर "पूरे" हो सके जो आज्ञा पूरी नहीं कर पाए।

दर्पण

इस अध्याय को उलटकर पढ़ने का प्रलोभन बहुत पुराना है। बीमारी आई, नौकरी गई, बच्चा बिगड़ गया, और भीतर एक आवाज़ पूछती है: मैंने क्या किया था? यह अध्याय ऐसा हिसाब लगाने की इजाज़त नहीं देता; यह राष्ट्र से बोल रहा है, आपकी कैंसर रिपोर्ट से नहीं। पर दूसरी दिशा से यह उतना ही चुभता है। हममें से कितने लोग आयत 47 की श्रेणी में बैठते हैं: सब कुछ है, फ्रिज भरा है, छत है, बच्चे स्कूल जाते हैं, और फिर भी परमेश्वर की सेवा में न आनन्द है न प्रसन्नता, बस कर्तव्य की थकी हुई घिसटन। बहुतायत ने कृतज्ञता को नहीं, ऊब को जन्म दिया। यही वह जगह है जहाँ यह पुराना अध्याय आपके रविवार और आपकी तनख्वाह दोनों को छूता है।

आज रात सोने से पहले आयत 47 ज़ोर से पढ़िए, और फिर अपनी "टोकरी" में से तीन ठोस चीज़ों का नाम लेकर, नाम गिनाते हुए, परमेश्वर को धन्यवाद दीजिए।

संदर्भ

मूसा मर रहे हैं, और जो पीढ़ी उनके सामने खड़ी है उसने मिस्र नहीं देखा, केवल रेगिस्तान देखा है। मोआब के मैदान में यह भाषण किसी उपदेश जैसा नहीं, बल्कि एक संधि-दस्तावेज़ जैसा सुनाई देता था। उस ज़माने में बड़े सम्राट अपने अधीन राजाओं से जो वाचा बाँधते थे, उसका अंत ठीक इसी तरह होता था: पहले वफ़ादारी की शर्तें, फिर आशीषों की छोटी सूची, और फिर श्रापों की लंबी, डरावनी सूची, जिसमें रोग, घेराबंदी और लाशों को खाते पक्षी तक गिनाए जाते थे। इस्राएल इस भाषा को पहचानता था। फ़र्क़ यह था कि यहाँ सम्राट कोई अश्शूरी राजा नहीं, बल्कि वह परमेश्वर हैं जिन्होंने उन्हें दासत्व से निकाला। खेती पर टिके समाज में "समय पर मेंह" और टिड्डियाँ अमूर्त प्रतीक नहीं थे; वे ज़िंदगी और मौत के बीच की पतली रेखा थे।

अंतर्पाठ

सबसे भयावह आयतें, 53 से 57, इतिहास में दो बार लौटती हैं। सामरिया की घेराबंदी में दो माताओं का अपने बेटों को खाने का समझौता, और यरूशलेम के पतन पर विलापगीत की वह पंक्ति जहाँ कोमल माताएँ अपने ही बच्चों को पकाती हैं। जो मूसा ने कल्पना के रूप में कहा था, भविष्यवक्ता ने आँखों से देखा। इसके ठीक उलट, आयत 4 की आशीष, "धन्य हो तेरी सन्तान", एलीशिबा के मुँह में लौटती है जब वह मरियम से कहती है कि उसके गर्भ का फल धन्य है: वाचा की सबसे ठोस आशीष अंततः एक ही गर्भ पर उतरती है। और आयत 35 के असाध्य फोड़े प्रकाशितवाक्य में अंतिम न्याय के चित्र के रूप में फिर दिखते हैं, यह संकेत करते हुए कि यह अध्याय केवल इस्राएल का नहीं, पूरी मानवता के विद्रोह का आईना है। तनाव भी है: भजन 73 और अय्यूब इसी गणित को तोड़ते हैं, क्योंकि वहाँ दुष्ट फलता है और धर्मी सड़ता है।

प्रश्न

आयत 63 पर रुकना पड़ता है: जैसे यहोवा को भलाई करने से हर्ष होता है, वैसे ही "उसको तुम्हारा नाश वरन् सत्यानाश करने से हर्ष होगा"। यह वाक्य गले से नीचे नहीं उतरता, खासकर जब यहेजकेल में वही परमेश्वर कहते हैं कि उन्हें दुष्ट की मृत्यु से प्रसन्नता नहीं होती। क्या परमेश्वर अपनी बात से पलट गए? मैं इसे मीठा नहीं करना चाहता। इतना कहा जा सकता है कि यहाँ वाचा की अदालती भाषा बोल रही है, जहाँ न्यायी का संकल्प उतना ही दृढ़ है जितना उसका प्रेम, और जो परमेश्वर अपने लोगों के नाश पर उदासीन रहें वे प्रेमी नहीं, लापरवाह होंगे। पर "हर्ष" शब्द फिर भी खटकता रहता है, और शायद खटकना ही चाहिए। यह उस पवित्रता की ओर इशारा करता है जिसे हम पूरी तरह पचा नहीं सकते, केवल क्रूस के नीचे खड़े होकर देख सकते हैं, जहाँ यही न्याय और यही प्रेम एक साथ उतरे।

चिंतन

आयत 47 के प्रकाश में: मेरी आज्ञाकारिता में से आनन्द कब और कहाँ निकल गया, और उसकी जगह किसने ली?

यदि यह अध्याय मेरे निजी दुखों का हिसाब-किताब नहीं है, तो मैं दुख आने पर खुद से कौन-सा प्रश्न पूछूँ, और कौन-सा न पूछूँ?