निर्गमन 2:13

पाठ

रेत में दबा मिस्री का शव अभी ठंडा भी नहीं हुआ था। अगले दिन मूसा फिर उसी दिशा में निकलता है, उसी ईंट-गारे की बस्ती की ओर, जहाँ भूसे और पसीने की गंध हवा में टिकी रहती थी। पर इस बार जो दृश्य उसके सामने आता है वह उलटा है: कोई मिस्री किसी इब्री को नहीं पीट रहा, बल्कि दो इब्री पुरुष आपस में गुँथे हुए हैं। मूसा दोनों को नहीं टोकता; वह चुनता है, वह पहचानता है कि किसका हाथ पहले उठा, और "अपराधी" से सवाल करता है, "तू अपने भाई को क्यों मारता है?" एक ही वाक्य, और उसमें एक शब्द ऐसा है जो पूरी बात का भार उठाता है: भाई।

मूल बात

यह छोटा-सा सवाल असल में उस पूरे संकट को खोल देता है जिसका हल परमेश्वर आगे निकालेंगे। मूसा ने सोचा था कि समस्या बाहरी है, मिस्र की कोड़ा-मारती व्यवस्था, और उसका इलाज एक तेज़ हाथ। पर दूसरे दिन उसे दिखता है कि दासता ने लोगों के भीतर भी घर बना लिया है; जो साथ में पिसते हैं, वे एक-दूसरे को पीटते हैं। दबे हुए लोग स्वतः पवित्र नहीं होते, और पीड़ित होना निर्दोष होने का प्रमाण नहीं है। इसीलिए छुटकारा केवल मिस्र से निकालना नहीं, बल्कि एक ऐसी जाति गढ़ना है जिसमें भाई भाई को पहचाने। और यह काम मूसा की मुट्ठी नहीं कर सकती; इसके लिए वाचा चाहिए, व्यवस्था चाहिए, और वह परमेश्वर चाहिए जो कराहना सुनकर स्मरण करते हैं।

साझा सूत्र

मूसा का सवाल उस लंबी कतार में पहला नहीं है। "तू अपने भाई को क्यों मारता है" के पीछे कैन और हाबिल की खेत की मिट्टी सुनाई देती है, और यूसुफ के भाइयों की वह गड्ढे के किनारे की सौदेबाज़ी, जिसने पूरे परिवार को ही मिस्र पहुँचाया था। बाइबल की कहानी में भाई का खून बार-बार ज़मीन में समाता है, और परमेश्वर बार-बार पूछते हैं: वह कहाँ है। मूसा यहाँ बीच में खड़ा होकर पूछता है, और ठुकराया जाता है, "किसने तुझे हम लोगों पर हाकिम और न्यायी ठहराया?" यही ढाँचा आगे दोहराया जाएगा: एक छुड़ानेवाला अपने ही लोगों के बीच आता है और अपनों के हाथों अस्वीकार होता है। यीशु मसीह पर यह पैटर्न पूरा होता है, लेकिन एक फ़र्क के साथ: वे मारकर रेत में छिपाते नहीं, वे अपने आप को दे देते हैं, और भाइयों को भाई बनाते हैं।

आइना

हम अपनी लड़ाइयाँ प्रायः वहाँ नहीं लड़ते जहाँ असली दुश्मन है। दफ़्तर में जो व्यवस्था हमें पीसती है, उसके खिलाफ़ हम चुप रहते हैं, और शाम को घर आकर पत्नी या बच्चे पर फट पड़ते हैं। कलीसिया में जो थकान और उपेक्षा सालों से जमा है, वह किसी समिति की बैठक में उस भाई पर उतरती है जो सबसे कमज़ोर है। दबाव नीचे की ओर बहता है, और सबसे नीचे हमारे अपने लोग खड़े हैं। मूसा के सवाल में कोई सहानुभूति का घोल नहीं है; वह पूछता है क्यों, और वह "अपराधी" को नाम देता है। यह टीस देता है, क्योंकि अक्सर हम ही वह अपराधी होते हैं जिसका हाथ पहले उठा। आज, दिन खत्म होने से पहले, उस एक व्यक्ति का नाम काग़ज़ पर लिखिए जिस पर आपने अपनी थकान उतारी है, और उसके नीचे लिखिए: यह मेरा भाई है, मेरी बहन है।

संदर्भ

यह घटना गोशेन की ईंट-भट्ठियों के इलाके में घटती है, मिस्र की उस विशाल निर्माण मशीनरी के किनारे जहाँ इब्री बेगार करते थे। मूसा राजमहल में पला है: लिनन के कपड़े, मुंडा सिर, लिखने-पढ़ने की शिक्षा, फ़िरौन की बेटी का बेटा। और वह "बाहर अपने भाई-बन्धुओं के पास" जाता है, यानी सीमा पार करता है, ऊपर से नीचे उतरता है। सामाजिक कोड साफ़ था: दास आपसी झगड़े ओवरसियर के सामने नहीं ले जाते, क्योंकि न्याय का मतलब कोड़ा था। और कोई अपने बीच से उठकर "हाकिम और न्यायी" नहीं बनता; यह अधिकार मिस्र देता था, समुदाय नहीं। इसलिए मूसा का हस्तक्षेप दोहरा खतरा है: उसने कल एक हत्या की है, और आज वह उन लोगों पर अधिकार जता रहा है जो उसे अपना नहीं मानते।

मुख्य पात्र

मूसा यहाँ न नायक है न खलनायक; वह एक ऐसा आदमी है जिसकी पहचान दो कमरों के बीच अटकी है। उसमें सच्ची तड़प है, वह "उनके दुःखों पर दृष्टि" करता है, और उसकी नैतिक नज़र तेज़ है, वह देख लेता है कि झगड़े में किसका दोष है। लेकिन उसकी नैतिकता के पास कोई अधिकार नहीं, केवल आवेग है। कल उसने इधर-उधर देखा कि कोई नहीं है; आज वह खुले में बोलता है, और खुलकर बोलनेवाले आदमी का कल का छिपाव उसे पकड़ लेता है। जो बल पर टिका न्याय होता है, वह सदा डर के साथ आता है, और अगली आयत में मूसा डर जाता है। परमेश्वर इस आदमी को त्यागते नहीं, पर चालीस साल मिद्यान की भेड़ों के बीच रखते हैं, जब तक उसका अधिकार उसकी मुट्ठी से नहीं बल्कि जलती झाड़ी से आए।

श्रोताओं की तस्वीर

यह कहानी उन इस्राएलियों के लिए लिखी गई जो मिस्र से निकल चुके थे और जंगल में आपस में झगड़ रहे थे: पानी पर, मन्ना पर, नेतृत्व पर। वे यह पढ़ते हुए अपना चेहरा पहचानते: हम ही वे दो पुरुष हैं। और वे उस वाक्य को भी पहचानते जो उन्होंने बाद में कई बार दोहराया, "किसने तुझे हम लोगों पर हाकिम और न्यायी ठहराया?" यह सवाल कोरह तक जाता है। उनके कानों में यह पाठ आरोप और सांत्वना दोनों था: तुम्हारा छुड़ानेवाला तुम्हारे बीच से आया, तुमने उसे ठुकराया, और फिर भी परमेश्वर ने अपनी वाचा को स्मरण किया। छुटकारा उनकी योग्यता पर नहीं, परमेश्वर की वफ़ादारी पर टिका था।

चिंतन

आपके जीवन में वह कौन है जिसे आप "भाई" कहते हैं, पर व्यवहार में प्रतियोगी मानते हैं?

मूसा की तरह आप कहाँ सही बात कह रहे हैं, लेकिन गलत आधार पर, अपने अधिकार के बल पर और परमेश्वर के बुलावे के बिना?