निर्गमन 3

पाठ

होरेब की तपती ढलानों पर भेड़-बकरियाँ चराते हुए मूसा एक काँटेदार झाड़ी देखता है जो जल तो रही है पर भस्म नहीं होती; जिज्ञासा उसे खींचती है, और जैसे ही वह मुड़ता है, परमेश्वर नाम लेकर पुकारते हैं, "हे मूसा, हे मूसा!" जूतियाँ उतारने का आदेश, पुरखों के परमेश्वर का परिचय, और फिर वह घोषणा जिसने इतिहास की दिशा मोड़ दी: "मैंने अपनी प्रजा के लोग जो मिस्र में हैं उनके दुःख को निश्चय देखा है।" इसके बाद भेजना, और मूसा का हिचकिचाना: मैं कौन हूँ? आपका नाम क्या है? उत्तर मिलता है, "मैं जो हूँ सो हूँ," और साथ में फ़िरौन के इनकार, मिस्र पर प्रहार और खाली हाथ न निकलने की भविष्यवाणी।

मर्म

ध्यान दीजिए कि परमेश्वर अपना परिचय पहले करुणा से देते हैं, सिद्धांत से नहीं: देखा है, सुना है, चित्त लगाया है, उतर आया हूँ। चार क्रियाएँ, और हर एक ऊपर से नीचे की ओर झुकती है। यह उस युग के देवताओं जैसा नहीं है, जो मंदिरों में बैठकर राजाओं से सौदा करते थे; यह परमेश्वर ईंट बनाते हुए दासों की कराह सुनकर नीचे आते हैं। और नाम? "मैं जो हूँ सो हूँ" कोई दार्शनिक पहेली नहीं, बल्कि वाचा की गारंटी है: मैं वही रहूँगा जो मैं हूँ, और वहाँ रहूँगा जहाँ तुम्हें ज़रूरत है। मुक्ति इसलिए नहीं आती कि इस्राएल योग्य था, न इसलिए कि मूसा सक्षम था, बल्कि इसलिए कि परमेश्वर ने अब्राहम से किया वादा नहीं भुलाया। अनुग्रह यहीं से शुरू होता है, जलती झाड़ी के सामने नंगे पाँव।

सूत्र

होरेब की यह झाड़ी इस्राएल की पूरी कहानी का बीज है। जो परमेश्वर यहाँ कहते हैं, "निश्चय मैं तेरे संग रहूँगा," वही आगे बादल और आग के खम्भे में साथ चलते हैं, वही मिलापवाले तम्बू में बसते हैं, और अंत में एक देह में हमारे बीच डेरा डालते हैं। ध्यान दीजिए कि चिन्ह क्या है जो मूसा को दिया जाता है: कोई तत्काल चमत्कार नहीं, बल्कि एक वादा कि "तुम इसी पहाड़ पर परमेश्वर की उपासना करोगे।" यानी पुष्टि बाद में मिलेगी, आज्ञा पहले माननी होगी। यही मुक्ति का ढाँचा है जो पूरे शास्त्र में दोहराया जाता है: परमेश्वर पहले छुड़ाते हैं, फिर उपासना के लिए बुलाते हैं। मिस्र से निकलना अपने आप में लक्ष्य नहीं था; लक्ष्य था उस परमेश्वर के सामने खड़े होना जिसने सुना। क्रूस भी यही करता है: दासत्व से निकालकर पिता के सामने खड़ा करता है।

दर्पण

मूसा का पहला प्रश्न "मैं कौन हूँ" हमें परिचित लगता है। वह बहाना नहीं बना रहा, वह सच बोल रहा है: अस्सी साल का भगोड़ा, ससुर की भेड़ें चराता, मिस्र में हत्या का आरोपी। और परमेश्वर उसकी पहचान पर बहस नहीं करते, वे विषय ही बदल देते हैं: सवाल यह नहीं कि तू कौन है, सवाल यह है कि कौन तेरे संग है। जहाँ आप अयोग्यता महसूस करते हैं, वहाँ अक्सर आप ठीक ही महसूस करते हैं; गलती केवल यह मानने में है कि इससे कुछ तय होता है। उस सहकर्मी से बात करना जिसे दबाया जा रहा है, घर में वह माफ़ी जो वर्षों से लटकी है, वह ज़िम्मेदारी जिससे आप कतराते रहे: इनमें से कोई भी आपकी काबिलियत पर नहीं टिकी।

आज एक काम कीजिए: कागज़ पर उस एक व्यक्ति या स्थिति का नाम लिखिए जिससे आप डरकर भागते रहे हैं, और उसके नीचे यही वाक्य लिख दीजिए, "निश्चय मैं तेरे संग रहूँगा।" कागज़ वहीं रखिए जहाँ कल सुबह आपकी नज़र पड़े।

अंतर्पाठ

यीशु ने इसी झाड़ी का हवाला दिया था जब सदूकियों ने पुनरुत्थान को मज़ाक बनाया। उनका तर्क चौंकाने वाला था: परमेश्वर ने कहा "मैं अब्राहम का परमेश्वर" हूँ, वर्तमान काल में, जबकि अब्राहम सदियों पहले मर चुका था। यानी जिन्हें परमेश्वर अपना कहते हैं, वे उनके लिए मरे हुए नहीं। मूसा के लिए यह वाक्य केवल वंशावली था; यीशु ने इसमें कब्र के पार की आशा सुनी। और प्रकाशितवाक्य में जब यूहन्ना परमेश्वर को "जो है, जो था, और जो आनेवाला है" कहकर पुकारता है, तो वह होरेब के उसी नाम को दुनिया के अंतिम साम्राज्यों के सामने दोहरा रहा है। जो नाम मिस्र के फ़िरौन के विरुद्ध काफ़ी था, वही रोम के विरुद्ध भी काफ़ी है।

पृष्ठभूमि

भूल जाइए कि आपने चित्रों में क्या देखा है। यह सिनाई का मरुस्थल है, जहाँ दोपहर में पत्थर छूने लायक नहीं रहते और चरवाहा अपनी बकरियों को कँटीली झाड़ियों तक ले जाता है क्योंकि घास कहीं नहीं। मूसा मिद्यानी याजक का दामाद है, यानी वह मिस्री दरबार के शिक्षित राजकुमार से गिरकर किसी और के पशुओं का नौकर बन चुका है। उस युग में चरवाहा होना मिस्रियों की नज़र में घृणित पेशा था; यह सामाजिक पतन की पूरी कहानी है, चालीस साल लंबी। उधर मिस्र में इस्राएली ईंट के भट्ठों पर हैं, "परिश्रम करानेवालों" के कोड़ों के नीचे, एक ऐसे साम्राज्य में जहाँ फ़िरौन स्वयं देवता माना जाता था। जूतियाँ उतारने का आदेश भी दरबारी शिष्टाचार है: दास स्वामी के सामने नंगे पाँव खड़ा होता है। परमेश्वर यहाँ अपना दरबार लगाते हैं, महल में नहीं, एक सूखी झाड़ी में।

मुख्य पात्र

इस अध्याय का मुख्य पात्र मूसा नहीं, वे हैं जो झाड़ी में से बोलते हैं। और उनका चरित्र क्रियाओं में खुलता है। वे देखते हैं, पर दूर से नहीं; वे सुनते हैं, पर उदासीनता से नहीं; वे "चित्त लगाते" हैं, यानी उनका मन उस पीड़ा में उलझा हुआ है। इब्रानी में जो शब्द यहाँ आता है, यादा, केवल जानकारी नहीं बल्कि भीतर से जान लेना है, अनुभव से पहचानना। फिर वे "उतर आया हूँ" कहते हैं, जो पूरे शास्त्र में परमेश्वर की सबसे विशिष्ट गति है। साथ ही वे पवित्र हैं: "इधर पास मत आ।" करुणा और पवित्रता यहाँ एक ही आवाज़ से बोलती हैं, और मूसा का मुँह ढाँपना दिखाता है कि यह मुलाकात आरामदायक नहीं थी। जो परमेश्वर जलते हैं पर भस्म नहीं करते, वे पास बुलाते हैं और साथ ही घुटने झुकाते हैं।

चिंतन

मूसा "देखने को मुड़ा" इसलिए परमेश्वर ने पुकारा; इस सप्ताह आप किस असाधारण चीज़ के पास से बिना रुके गुज़र गए?

आप अपनी अयोग्यता की जो सूची बार-बार दोहराते हैं, उसका सामना "मैं तेरे संग रहूँगा" से कराने पर क्या बदल जाता है?