उत्पत्ति 16

पाठ

सारै बाँझ है, और दस साल कनान में बीत जाने के बाद उसका धीरज टूट जाता है; वह अपनी मिस्री दासी हागार को अब्राम की गोद में धकेल देती है, ताकि "मेरा घर उसके द्वारा बस जाए।" योजना काम करती है और तुरन्त बिखर भी जाती है: हागार गर्भवती होकर अपनी स्वामिनी को तुच्छ समझने लगती है, सारै उसे दुःख देती है, और वह गर्भ समेत जंगल में भाग जाती है। वहीं, शूर के मार्ग पर पानी के एक सोते के पास, यहोवा का दूत उसे ढूँढ़ निकालता है, उसका नाम लेकर पुकारता है, उसे लौट जाने को कहता है, और उसके पेट के बच्चे को एक नाम और एक भविष्य देता है। हागार परमेश्वर को एक नया नाम देकर लौट आती है।

मूल मर्म

यह अध्याय दिखाता है कि वाचा का परमेश्वर उन लोगों को भी देखते हैं जिन्हें वाचा वाला परिवार इस्तेमाल करके फेंक देता है। अब्राम और सारै के पास प्रतिज्ञा है, पर धीरज नहीं; इसलिए वे अनुग्रह की जगह प्रबन्ध रख देते हैं, और उस प्रबन्ध की कीमत एक शक्तिहीन विदेशी स्त्री चुकाती है। ध्यान दीजिए, पूरे अध्याय में परमेश्वर अब्राम से एक शब्द नहीं कहते; वे जंगल में उस दासी से बात करते हैं। यही सुसमाचार की आदिम रूपरेखा है: परमेश्वर की पवित्रता कभी शोषण के पक्ष में नहीं खड़ी होती, और उनका अनुग्रह वंश, वर्ग या उपयोगिता की सीमाओं पर रुकता नहीं। "यहोवा ने तेरे दुःख का हाल सुन लिया है" वह वाक्य है जिससे बाद में मिस्र से छुटकारे की, और अन्ततः क्रूस की, पूरी कहानी निकलती है। परमेश्वर सुनते हैं, और सुनकर हस्तक्षेप करते हैं।

सूत्र-धागा

अब्राम की वंशावली के बीच यह अध्याय एक चेतावनी की तरह खड़ा है: प्रतिज्ञा को मनुष्य अपने हाथ से पूरा करने की कोशिश करे तो जो निकलता है वह इश्माएल है, इसहाक नहीं। परमेश्वर ने जो देने का वादा किया है, उसे छीनने या गढ़ने का हर प्रयास किसी न किसी की देह पर लिखा जाता है। छुटकारे की पूरी कहानी इसी तनाव पर चलती है: मनुष्य प्रबन्ध करता है, परमेश्वर अनुग्रह करते हैं। और फिर भी, यही परमेश्वर उस प्रबन्ध के शिकार को छोड़ते नहीं; वे हागार के पुत्र को भी नाम, वंश और वचन देते हैं। यहीं मसीह की ओर एक पतली पर साफ रेखा जाती है: वह जन्म जो अन्ततः जगत को बचाता है, किसी मानवीय योजना से नहीं बल्कि परमेश्वर के वचन से आता है, और वह उद्धारकर्ता ठीक उन्हीं के पास जाता है जिन्हें धर्मी परिवार बाहर कर चुका होता है।

दर्पण

दस साल। यही वह संख्या है जो इस अध्याय को हमारे जीवन से जोड़ती है। दस साल प्रार्थना के बाद जब गोद खाली रहती है, नौकरी नहीं मिलती, बेटा नहीं लौटता, बीमारी नहीं हटती, तब हमारे भीतर सारै जाग उठती है: अगर परमेश्वर नहीं कर रहे, तो मैं कोई रास्ता निकालूँगी। और हमारे निकाले हुए रास्ते अक्सर किसी कमज़ोर की कीमत पर चलते हैं; वह नौकर, वह जूनियर, वह पत्नी, वह बच्चा जिसे हमारी बेचैनी का बोझ उठाना पड़ता है। अब्राम की भूमिका भी कम डरावनी नहीं: "जैसा तुझे भला लगे वैसा ही उसके साथ कर" कहकर वह ज़िम्मेदारी से हाथ धो लेता है, जैसे हम घर के तनाव को यह कहकर टाल देते हैं कि यह मेरा मामला नहीं। आज ही, दस मिनट में, उस एक व्यक्ति का नाम कागज़ पर लिखिए जिसकी कीमत पर आपकी कोई व्यवस्था चल रही है, और उस नाम को लेकर परमेश्वर के सामने ऊँची आवाज़ में कहिए: "आप इसे देखते हैं।"

एक ब्यौरा

सबसे छोटा पर सबसे तीखा ब्यौरा यह है कि दूत उसे क्या कहकर पुकारता है: "हे सारै की दासी हागार।" वह उसका नाम जानता है, यह आश्चर्य है, क्योंकि पूरे अध्याय में सारै और अब्राम में से कोई उसका नाम नहीं लेता; उनके मुँह में वह हमेशा "मेरी दासी", "तेरी दासी" रहती है। परमेश्वर उसे व्यक्ति बनाकर सम्बोधित करते हैं। पर साथ ही वे उसकी परिस्थिति को झूठ में ढँकते भी नहीं: वह अब भी दासी है, और उसे लौटना है। अनुग्रह यहाँ परिस्थिति को तुरन्त पलटता नहीं, वह पहले सच बोलता है और फिर भविष्य खोलता है। जो परमेश्वर आपका नाम लेकर पुकारते हैं, वे आपकी हालत को भी नाम देने से नहीं कतराते।

अन्तर्पाठ

पहला गूँज मिस्र से छुटकारे की है। जो शब्द यहाँ एक मिस्री दासी के लिए कहे गए, "यहोवा ने तेरे दुःख का हाल सुन लिया है", वही शब्द बाद में मिस्र में कराहते इब्रानी दासों के लिए दोहराए जाएँगे। कहानी उलट जाती है: अब्राम का वंश स्वयं मिस्र में दास होगा, और वही सुनने वाला परमेश्वर उन्हें छुड़ाएगा। यह संयोग नहीं, यह परमेश्वर का चरित्र है। दूसरा सूत्र पौलुस खींचता है, जो इसी हागार-सारै कथा को दो वाचाओं का चित्र बनाता है (गलातियों 4): देह से पैदा हुआ और प्रतिज्ञा से पैदा हुआ। पौलुस का मुद्दा यही है कि उद्धार कभी हमारी कारीगरी का फल नहीं होता। पर ध्यान रहे, पौलुस के रूपक को हागार के विरुद्ध हथियार मत बनाइए; उत्पत्ति स्वयं उसे जंगल में परमेश्वर से मुलाक़ात करवाती है।

मुख्य पात्र

इस अध्याय की मुख्य पात्र हागार है, पर उसका असली आईना वह परमेश्वर है जिसे वह नाम देती है। हागार के पास कोई विकल्प नहीं था: न अब्राम के पास जाने में, न गर्भवती होने में, न लौटने में। उसका एकमात्र स्वतंत्र कार्य भागना था, और वह भी जंगल की ओर, यानी मृत्यु की ओर। वहीं, पानी के सोते पर, वह पूरे पुराने नियम में अकेली ऐसी व्यक्ति बन जाती है जो परमेश्वर को नाम देती है: "अत्ताएलरोई", वह परमेश्वर जो मुझे देखते हैं। ग़ुलाम स्त्री धर्मविज्ञान रचती है, और वह धर्मविज्ञान सही है। उसका आश्चर्य भी सुनिए: "क्या मैं यहाँ भी उसको जाते हुए देखने पाई और देखने के बाद भी जीवित रही?" जिसे कोई देखता नहीं, वह देखी जाती है, और जीवित रहती है। यही अनुग्रह है।

चिंतन

आपके जीवन में इस समय कौन सा "दस साल" चल रहा है, और आप उसमें किस तरह का हागार-जैसा प्रबन्ध खड़ा करने की सोच रहे हैं?

यदि परमेश्वर सचमुच "देखने वाले परमेश्वर" हैं, तो आपके घर या कार्यस्थल में किसे आपके द्वारा देखा जाना चाहिए, जिसे अब तक आपने केवल भूमिका से पुकारा है, नाम से नहीं?