गलातियों 4

पाठ

पौलुस एक कानूनी चित्र से शुरू करते हैं: जब तक वारिस बालक है, वह स्वामी होते हुए भी दास जैसा जीता है, रक्षकों और भण्डारियों के अधीन। फिर वह मोड़ लेता है, समय पूरा हुआ, परमेश्वर ने अपने पुत्र को भेजा, ताकि हम व्यवस्था के अधीन से छूटकर लेपालक पुत्र बनें। और अंत में हागार और सारा का दृष्टान्त, दो वाचाएँ, दासत्व या स्वतंत्रता।

मर्म

पौलुस यहाँ एक असहज सच्चाई पर हाथ रखते हैं: धार्मिक व्यक्ति भी दास हो सकता है। गलातिया के विश्वासी मूर्तिपूजा छोड़कर मसीह में आए थे, अब वे "दिनों और महीनों और नियत समयों और वर्षों" को मानने लगे हैं, यानी नियमों की एक नई सूची। पौलुस इसे "निर्बल और निकम्मी आदि शिक्षा" कहते हैं। यह चौंकाने वाला है, क्योंकि ये नियम बुरे नहीं थे, ये तो पुराने नियम से आए थे। पर मसीह के बाद उनकी ओर लौटना, स्वयं पुत्रता से पीछे हटकर बालकपन में जाना है। मर्म यह है: परमेश्वर ने हमें दास नहीं, पुत्र बनाया है, और पुत्र नियमों की सूची से नहीं, आत्मा की पुकार "अब्बा, पिता" से जीता है।

सामान्य सूत्र

अब्राहम, हागार, सारा, इसहाक, सीनै पर्वत, यरूशलेम, यशायाह की बाँझ स्त्री, ये सब एक धागे में पिरोए गए हैं। पौलुस दिखाते हैं कि मुक्ति की कहानी हमेशा से "प्रतिज्ञा" पर टिकी है, "शरीर" पर नहीं। इश्माएल मानवीय प्रयास से आया, इसहाक परमेश्वर के वचन से। सीनै पर्वत ने व्यवस्था दी, पर व्यवस्था अकेली दासत्व ही उत्पन्न करती है। मसीह में "ऊपर की यरूशलेम" प्रकट हुई, वह स्वतंत्र माता। "समय पूरा हुआ" वाला वचन इस पूरे धागे का केंद्र है, इतिहास किसी योजना की ओर बढ़ रहा था, और उस योजना का नाम है, एक स्त्री से जन्मा पुत्र, जो हमें पुत्र बनाने आया।

दर्पण

अब सीधी बात। आप और मैं भी उसी फिसलन पर खड़े हैं। मसीह में आने के बाद हम अक्सर एक नई "सूची" बना लेते हैं, कौन सी किताबें पढ़नी हैं, कितनी देर प्रार्थना करनी है, कौन से त्यौहार "सही" ढंग से मनाने हैं, किस तरह के कपड़े पहनने हैं, कौन सा संगीत सुनना है। यह सब बुरा नहीं, पर जब यही आपकी पहचान बन जाए, जब आप इन्हीं से अपनी कीमत आँकें, तब आप वारिस से भण्डारी के अधीन बच्चे बन गए। दफ्तर में जब सहकर्मी आगे बढ़ जाता है और आप भीतर से जलते हैं, यह पुत्र की प्रतिक्रिया नहीं है, दास की है, जो सोचता है कि उसे अपनी योग्यता साबित करनी है। बच्चों पर जब आप इसलिए चिल्लाते हैं कि वे "अच्छे मसीही" नहीं दिख रहे, आप उन्हें भी अपनी सूची का दास बना रहे हैं। पैसे को लेकर लगातार डर, यह भी दासत्व का लक्षण है, क्योंकि पुत्र जानता है कि पिता का घर उसका है।

अन्तर्पाठ

रोमियों 8:15 में पौलुस लगभग वही शब्द दोहराते हैं, "तुम को दासत्व की आत्मा नहीं मिली… परन्तु लेपालकपन की आत्मा मिली है, जिससे हम 'हे अब्बा, हे पिता' कहकर पुकारते हैं।" यह संयोग नहीं, यह पौलुस का केंद्रीय अनुभव है, और वह इसे गलातिया वालों में भी देखना चाहते हैं। दूसरी ओर यशायाह 54:1 का उद्धरण, बाँझ स्त्री का गीत, मूल रूप से निर्वासन से लौटे इस्राएल के लिए था। पौलुस इसे कलीसिया पर लगाते हैं, जो मानवीय दृष्टि से "बाँझ" थी, यहूदी नहीं, बिना मन्दिर, बिना परम्परा, फिर भी उसकी सन्तान असंख्य हुई। प्रतिज्ञा शरीर से बड़ी है।

प्रोफ़ाइल

गलातिया के पहले पाठक अन्यजाति थे, जो मूर्तिपूजा से मसीह में आए। अब कुछ यहूदी शिक्षक आकर उन्हें समझा रहे थे कि "पूरा" मसीही बनने के लिए खतना और मूसा की व्यवस्था भी माननी होगी। सोचिए उनकी स्थिति, वे अल्पसंख्यक थे, सामाजिक दबाव में, अपनी पुरानी पहचान खो चुके, नई पहचान की तलाश में। ऐसे में एक ठोस "नियमावली" बहुत आकर्षक लगती है। पौलुस का व्यक्तिगत दुःख भी सुनिए, "मैं तुम्हारे लिये फिर जच्चा के समान पीड़ाएँ सहता हूँ।" यह क्रोध नहीं, माँ जैसी पीड़ा है। और वह याद दिलाते हैं, "यदि हो सकता, तो तुम अपनी आँखें भी निकालकर मुझे दे देते।" वह आनन्द कहाँ खो गया? नियम आया, आनन्द गया।

विवरण

"अब्बा" शब्द पर रुकिए। यह अरामी है, बच्चों की भाषा, घर की भाषा। पौलुस ग्रीक में लिख रहे हैं, पर यह एक शब्द वैसा ही छोड़ देते हैं, क्योंकि इसका अनुवाद नहीं हो सकता। यही वह शब्द है जो यीशु ने गतसमनी में इस्तेमाल किया था। और अब पवित्र आत्मा वही शब्द हमारे हृदय में डालते हैं। ध्यान दीजिए, पौलुस नहीं कहते कि हम "अब्बा" पुकारते हैं, वह कहते हैं कि आत्मा हमारे भीतर पुकारता है। यानी जब आप डर, थकान या अपराधबोध में इतने डूबे हों कि प्रार्थना का एक शब्द भी न निकले, तब भी भीतर कोई पुकार रहा है। यह वह पहचान है जिसे कोई सूची, कोई असफलता, कोई

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