होशे 1

पाठ

परमेश्वर अपने भविष्यद्वक्ता से पहला काम यह करवाते हैं: “जाकर एक वेश्या को अपनी पत्नी बना ले, और उसके कुकर्म के बच्चों को अपने बच्चे कर ले।” होशे आज्ञा मानता है, गोमेर से विवाह करता है, और तीन बच्चे जन्म लेते हैं जिनके नाम अपने आप में अभियोग हैं: यिज्रेल, यानी उस घाटी की याद जहाँ खून बहा और जहाँ इस्राएल का धनुष तोड़ा जाएगा; लोरुहामा, “जिस पर दया नहीं की गई”; और लोअम्मी, “मेरी प्रजा नहीं”। यह अंतिम नाम वाचा के हृदय को ही काट देता है। फिर, बिना किसी पश्चाताप के दृश्य के, बिना किसी शर्त के, अध्याय अचानक मुड़ जाता है: वही लोग समुद्र की रेत के समान गिने जाएँगे और “जीवित परमेश्वर के पुत्र कहलाएँगे”, यहूदा और इस्राएल एक प्रधान के नीचे इकट्ठे होंगे।

मूल बात

यहाँ परमेश्वर केवल संदेश नहीं भेजते, वे संदेश जीते हैं, और उसकी कीमत एक आदमी के घर से वसूलते हैं। होशे का विवाह कोई रूपक नहीं जो मंच पर खेला जाए; वह असली पत्नी है, असली बच्चे हैं, असली अपमान है। इसका धार्मिक अर्थ यही है कि इस्राएल का पाप परमेश्वर के लिए कानूनी उल्लंघन से कहीं अधिक है, वह विश्वासघात है, बिस्तर का विश्वासघात। इसीलिए दंड भी ठंडा नहीं, आहत है। पर असली धमाका पद 9 और 10 के बीच है। “तुम लोग मेरी प्रजा नहीं हो” कहने के तुरंत बाद परमेश्वर उन्हीं को पुत्र कहते हैं, और बीच में मनुष्य की ओर से कुछ नहीं होता। न सुधार, न प्रायश्चित, न वादा। केवल परमेश्वर का निर्णय कि वे अपने ही न्याय को अपनी करुणा से आगे नहीं जाने देंगे। अनुग्रह यहाँ पुरस्कार नहीं, परमेश्वर के स्वभाव का दबाव है।

सूत्र

पौलुस ने रोमियों 9 में इसी अध्याय को उठाकर वहाँ रखा जहाँ होशे ने शायद कभी सोचा भी न था: “जिस स्थान में उनसे यह कहा जाता था, ‘तुम मेरी प्रजा नहीं हो,’ उसी स्थान में वे जीवित परमेश्वर के पुत्र कहलाएँगे।” पौलुस के लिए यह वचन अब उन अन्यजातियों तक फैल जाता है जो कभी वाचा के बाहर थे। यानी होशे के बच्चे के नाम में जो द्वार बंद हुआ था, वह मसीह में इतना चौड़ा खुला कि पूरी दुनिया उसमें से गुज़र सकती है। और ध्यान दीजिए पद 7 पर: उद्धार “धनुष या तलवार या युद्ध या घोड़ों या सवारों के द्वारा नहीं, परन्तु उनके परमेश्वर यहोवा के द्वारा” आता है। यह वाक्य क्रूस की ओर इशारा करता है, जहाँ परमेश्वर बिना सेना के, अपने ही शरीर में बचाते हैं। और वह “एक प्रधान” जिसके नीचे यहूदा और इस्राएल इकट्ठे होते हैं, दाऊद के उस पुत्र की छाया है जो बिखरे हुओं को एक झुंड बनाता है।

दर्पण

इस अध्याय की सबसे असुविधाजनक बात यह है कि यह हमें अपने ऊपर लगे नामों के सामने खड़ा कर देता है। किसी ने आपको कहा था कि आप नाकाम हैं। किसी रिश्ते ने आपको बताया कि आप काफ़ी नहीं। शायद आपने खुद अपने ऊपर वह नाम टाँग दिया है जो आपके पाप ने आपको दिया, और अब हर प्रार्थना में वही नाम आपके और परमेश्वर के बीच खड़ा रहता है: लोअम्मी, मेरी प्रजा नहीं। और साथ ही एक और सच्चाई: कहीं न कहीं हमने भी परमेश्वर के साथ वही किया जो गोमेर ने होशे के साथ किया, धीरे-धीरे, बिना नाटक के, अपना दिल किसी और चीज़ को सौंपकर, कैरियर को, पैसे को, किसी की मंज़ूरी को। इस अध्याय का जवाब सुधार का आश्वासन नहीं, नाम बदलना है। आज एक कागज़ पर वह नाम लिखिए जिससे आप खुद को पुकारते हैं, और उसके नीचे लिखिए: “जीवित परमेश्वर का पुत्र/पुत्री”, फिर उसे ज़ोर से एक बार पढ़िए।

मुख्य पात्र

होशे इस अध्याय में लगभग चुप है। न कोई सवाल, न मोलभाव, न वह तर्क जो योना ने किया था। परमेश्वर कहते हैं “जा”, और वह जाता है। हमें उसकी रातों के बारे में कुछ नहीं बताया जाता, उस पल के बारे में भी नहीं जब उसे अपनी बेटी को गोद में लेकर उसका नाम “जिस पर दया नहीं की गई” रखना पड़ा। यही चुप्पी उसे इतना बड़ा बनाती है। वह भविष्यद्वक्ता संदेश बोलता नहीं, संदेश बन जाता है; उसका घर मंच है, उसकी शर्मिंदगी उपदेश है। और इसमें वह उस अकेले पर उँगली उठाता है जिसने बाद में परमेश्वर की सारी बदनामी अपने शरीर पर ओढ़ ली। जो लोग परमेश्वर के सबसे करीब खड़े होते हैं, वे अक्सर उनके दुख को सबसे पहले अपने ऊपर उठाते हैं।

संदर्भ

यह आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व है, यारोबाम द्वितीय का उत्तरी राज्य, और बाहर से सब चमक रहा है: सीमाएँ फैली हुई, व्यापार तेज़, मंदिर भरे हुए। पर उत्तर-पूर्व में अश्शूर उठ रहा है, और सामरिया के गिरने में कुछ ही दशक बचे हैं। धर्म भी था, पर वह बाल की उपासना से मिला-जुला, जिसमें उर्वरता के लिए मंदिरों में देह-व्यापार शामिल था। इसलिए “वेश्या” का चित्र केवल कड़वा रूपक नहीं, लोगों की असली धार्मिक आदत का सीधा वर्णन था। और यिज्रेल? वह घाटी जहाँ येहू ने खून बहाकर सत्ता ली थी। परमेश्वर उसी वंश से हिसाब माँगते हैं, यानी जिस हिंसा से यह राजवंश शुरू हुआ, उसी से इसका अंत लिखा जाएगा।

एक बारीकी

“लोरुहामा” शब्द पर रुकिए। इसके मूल में इब्रानी शब्द रेहेम है, जिसका अर्थ है कोख। परमेश्वर की जिस दया की बात यहाँ इनकार में की जा रही है, वह ठंडी क्षमा नहीं, माँ की कोख जैसी ममता है, वह पकड़ जो बच्चे के प्रति शरीर के भीतर से उठती है। तो इस बेटी का नाम असल में यह है: “जिसके लिए कोई कोख नहीं तड़पती।” कल्पना कीजिए कि एक पिता अपनी नवजात बेटी को यह नाम दे। यही इस अध्याय की सबसे गहरी चोट है। और यही समझाता है कि पद 10 क्यों इतना विस्फोटक है: जिस ममता का इनकार किया गया, वही अंत में जीत जाती है, क्योंकि परमेश्वर अपनी कोख जैसी करुणा को अपने ही न्याय से बड़ा होने देते हैं।

चिंतन

आपके जीवन में वह कौन-सा नाम है जिसे आप चुपचाप सच मान चुके हैं, और यदि परमेश्वर उसे बदलकर “मेरी प्रजा” कर दें तो आपके कल के दिन में क्या बदलेगा?

होशे को संदेश बोलना नहीं, जीना पड़ा। आपके जीवन का कौन-सा हिस्सा इस समय आपके शब्दों से ज़्यादा ज़ोर से कुछ कह रहा है?

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