याकूब 3

पाठ

याकूब अपने पाठकों को चेतावनी देते हैं कि उपदेशक बनने की होड़ न लगाएँ, क्योंकि जो सिखाता है उसका न्याय और भी सख्ती से होगा। फिर वे जीभ पर टूट पड़ते हैं: घोड़े की लगाम, जहाज की पतवार, जंगल में लगी आग, प्राणनाशक विष, और वह विरोधाभास जिसमें एक ही मुँह से परमेश्वर की स्तुति और मनुष्य पर श्राप निकलते हैं। अंत में वे दो तरह के ज्ञान आमने-सामने रखते हैं: नीचे से आनेवाला ज्ञान, जो ईर्ष्या और बखेड़े को जन्म देता है, और ऊपर से उतरनेवाला ज्ञान, जो पवित्र, मिलनसार, कोमल और मेल कराने वाला है।

पृष्ठभूमि

कल्पना कीजिए: एक छोटा सा घर या सभागृह, मिट्टी की दीवारें, बैठने के लिए कुछ चटाइयाँ और सामने एक ऊँची जगह जहाँ से पढ़ा और सिखाया जाता था। यहूदी संसार में "रब्बी" कहलाना सम्मान की सबसे सस्ती और सबसे तीखी भूख थी। जिसके पास ज़मीन नहीं थी, पैसा नहीं था, वह भी शब्दों से इज़्ज़त कमा सकता था। और यह सम्मान की संस्कृति थी, जहाँ प्रतिष्ठा सीमित माल की तरह थी: दूसरे को नीचा दिखाकर ही आप ऊपर चढ़ते थे। इसी माहौल में याकूब लिखते हैं। उनके सुननेवालों ने भूमध्यसागर के बंदरगाहों पर बड़े मालवाहक जहाज देखे थे, और गर्मियों के अंत में सूखी पहाड़ियों पर फैलती आग भी। ये उपमाएँ उनके लिए किताबी नहीं, आँखों देखी थीं।

मूल बात

याकूब जीभ के बारे में एक बात कहते हैं जो हमें अच्छी नहीं लगती: "जीभ को मनुष्यों में से कोई वश में नहीं कर सकता।" मनुष्य ने जंगली पशु पालतू बना लिए, समुद्र के जीव पकड़ लिए, पर अपनी ज़बान नहीं। यह हार का ऐलान नहीं, निदान है। जीभ छोटी है पर वह पूरे व्यक्तित्व की दिशा तय करती है, जैसे पतवार जहाज की। और जो दिशा वह दिखाती है, वह दिल की दिशा है। यही असली चोट है: सोता खारा है, इसलिए पानी खारा निकलता है। याकूब हमें बोलने की तकनीक नहीं सिखा रहे; वे हमें उस जगह ले जा रहे हैं जहाँ केवल परमेश्वर काम कर सकते हैं, दिल के भीतर। और वे बताते हैं कि श्राप देना निर्दोष आदत नहीं, क्योंकि जिस पर आप बरसते हैं वह "परमेश्वर के स्वरूप में उत्पन्न" हुआ है।

मुख्य सूत्र

बाइबल का पूरा नाटक शब्द से शुरू होता है: परमेश्वर बोलते हैं और सृष्टि खड़ी हो जाती है। मनुष्य को बोलने की शक्ति उसी स्वरूप का हिस्सा है, और यही शक्ति गिरावट में हथियार बन गई। सर्प के शब्द से बगावत शुरू हुई। याकूब का "ऊपर से उतरनेवाला ज्ञान" इसलिए महत्वपूर्ण है: यह मनुष्य की उपलब्धि नहीं, ऊपर से दिया गया दान है, ठीक वैसे जैसे मसीह ऊपर से आए। और ध्यान दें कि वे इस ज्ञान का वर्णन गुणों की सूची से करते हैं जो यीशु के चेहरे जैसी लगती है: पवित्र, कोमल, मृदुभाव, दया, पक्षपातरहित। जो सचमुच ज्ञानी है वह बहस जीतने में नहीं, "मिलाप करानेवालों" में गिना जाता है, और मसीह ही वह मेल कराने वाले हैं जिनके पीछे यह पंक्ति चलती है।

दर्पण

आपने कभी रविवार को गाया है और सोमवार को उसी मुँह से किसी सहकर्मी की पीठ में छुरा घोंपा है? याकूब का "ऐसा नहीं होना चाहिए" आपके और मेरे लिए है। सोचिए उस व्हाट्सएप ग्रुप के बारे में जहाँ मंडली की चर्चा "प्रार्थना के लिए" शुरू होती है और चरित्र-हत्या पर खत्म। सोचिए घर की उस बहस के बारे में जहाँ आपने वह वाक्य कहा जिसे आप वापस नहीं ले सकते, और जो अब आपके बच्चे के भीतर बैठा है। याकूब आग की उपमा इसीलिए चुनते हैं: आग को आप शुरू कर सकते हैं, रोक नहीं सकते। और सबसे चुभती बात पद 14 में है: "कड़वी ईर्ष्या" ही अक्सर हमारी तीखी बातों का असली ईंधन होती है, सच्चाई का प्रेम नहीं।

कठिन प्रश्न

अगर जीभ को कोई वश में नहीं कर सकता, तो याकूब हमसे यह अपेक्षा क्यों करते हैं? यह विरोधाभास वे सुलझाते नहीं, और हमें भी जल्दी सुलझाना नहीं चाहिए। वे पद 2 में मानते हैं, "हम सब बहुत बार चूक जाते हैं।" यानी यह आदेश एक ऐसी सिद्धता की ओर इशारा करता है जो हमारी पहुँच से बाहर है। दो सस्ते रास्ते हैं: या तो हार मान लें ("मेरा स्वभाव ही ऐसा है"), या दाँत भींचकर संयम की कोशिश करें। याकूब तीसरा रास्ता दिखाते हैं, बिना उसे समझाए: सोते को बदलना पड़ेगा, और सोता हम नहीं बदल सकते। जो बचता है वह प्रार्थना है, और वह नम्रता जो अपनी ज़बान से डरना सीख गई है।

अन्य वचनों की गूँज

पद 8 में याकूब भजन संहिता 140:3 की भाषा उठाते हैं, जहाँ दाऊद अपने शत्रुओं की ज़बान को साँप के विष जैसा बताते हैं। मार्मिक बात यह है कि याकूब वही आरोप शत्रुओं से हटाकर मंडली के भीतर, हम पर रख देते हैं। और पद 18 में वे यशायाह 32:17 की ओर देखते हैं, जहाँ धार्मिकता का फल शान्ति है: यशायाह उस राज्य का सपना देख रहे थे जहाँ न्याय बसेगा और लोग सुरक्षित रहेंगे। याकूब कहते हैं, वह भविष्य अभी बीज के रूप में बोया जा रहा है, और उसे बोनेवाले वे हैं जो झगड़े शांत करते हैं, वे नहीं जो हर बहस जीतते हैं।

चिंतन

पिछले सप्ताह आपके मुँह से निकला कौन सा वाक्य आप वापस लेना चाहेंगे, और उसके पीछे कौन सी ईर्ष्या या डर छिपा था?

पद 17 की सूची पढ़कर ईमानदारी से पूछिए: आपके आसपास के लोग आपको "ज्ञानी" कहेंगे या "मिलनसार और कोमल"? अगर ये दोनों आपके भीतर मेल नहीं खाते, तो कमी कहाँ है?