भजन संहिता 119

भजन का पाठ

एक सौ छिहत्तर पद, बाईस पद-समूह, और हर समूह इब्रानी वर्णमाला के एक अक्षर से बँधा हुआ: यह भजन शुरू से अंत तक परमेश्वर के वचन की परिक्रमा करता है। लगभग हर पद में उस वचन के लिए कोई न कोई शब्द आता है, कभी व्यवस्था, कभी चितौनियाँ, कभी उपदेश, विधियाँ, आज्ञाएँ, नियम, वचन या वादा, मानो कवि एक ही रत्न को बार-बार घुमाकर उसकी हर सतह पर पड़ती रोशनी देख रहा हो। पर यह कोई शांत अध्ययन-कक्ष की रचना नहीं है। बोलनेवाला धूल में पड़ा है, हाकिम उसके विरुद्ध बैठकर बातें करते हैं, झूठे लोग उसके लिए गड्ढे खोदते हैं, उसकी आँखें बाट जोहते-जोहते धुँधली पड़ गई हैं। और इसी दबाव के बीच वह तीन प्रार्थनाएँ बार-बार दोहराता है: मुझे सिखा, मुझे समझ दे, मुझे जिला।

मर्म

यहाँ सबसे बड़ा खतरा यह है कि हम इस भजन को कानून-प्रेम समझ बैठें, मानो कोई व्यक्ति नियमों की गिनती करके परमेश्वर तक चढ़ने की सीढ़ी बना रहा हो। पाठ इसका खंडन करता है। पद 41 में वह जिसकी याचना करता है वह आज्ञापालन की शक्ति नहीं, बल्कि "तेरी करुणा और तेरा किया हुआ उद्धार" है। पद 94 में वह पहले अपनापन घोषित करता है, "मैं तेरा ही हूँ, तू मेरा उद्धार कर," और उसके बाद आज्ञाकारिता का उल्लेख करता है। क्रम उलटा नहीं है: वाचा पहले, चाल-चलन बाद में। व्यवस्था यहाँ प्रवेश की शर्त नहीं, बल्कि उस परमेश्वर का आत्म-प्रकाशन है जिसने पहले ही अपने दास को अपना कह लिया है।

इसीलिए वचन यहाँ केवल सूचना नहीं, जीवनदायी शक्ति है। "मैं तेरे उपदेशों को कभी न भूलूँगा; क्योंकि उन्हीं के द्वारा तूने मुझे जिलाया है।" जो वचन आकाश में सदा स्थिर है और जिसके नियमों से सारी सृष्टि ठहरी हुई है, वही वचन एक टूटे हुए, बदनाम किए गए आदमी को धूल में से उठाता है। सृष्टि और उद्धार एक ही मुख से निकलते हैं। और भजन का अंतिम पद सारे दावे को विनम्र कर देता है: इतने प्रेम और इतनी निष्ठा के बाद भी वह स्वयं को खोई हुई भेड़ कहता है और कहता है, तू अपने दास को ढूँढ़ ले। यही इस भजन का धर्मशास्त्रीय हृदय है: वचन से प्रेम करनेवाला भी अंत में खोजे जाने पर ही बचता है।

मुक्ति-इतिहास का सूत्र

यह भजन एक ऐसी इच्छा को खुला छोड़ देता है जिसे वह स्वयं पूरा नहीं कर सकता: "भला होता कि तेरी विधियों को मानने के लिये मेरी चाल चलन दृढ़ हो जाए!" कवि जानता है कि वचन को हृदय में रखना ही काफी नहीं, हृदय को ही बदलना पड़ेगा, इसलिए वह बार-बार परमेश्वर से माँगता है, "मेरे मन को लोभ की ओर नहीं, अपनी चितौनियों ही की ओर फेर दे।" यही वह खालीपन है जिसमें यिर्मयाह की नई वाचा की प्रतिज्ञा उतरती है, कि परमेश्वर अपनी व्यवस्था लोगों के भीतर लिखेंगे। और वही वचन, जो आकाश में स्थिर है और जिससे सृष्टि ठहरी है, अंततः देह बनकर हमारे बीच डेरा करता है। पद 176 की पुकार, "तू अपने दास को ढूँढ़ ले," उस चरवाहे में उत्तर पाती है जो खोजने निकलता है।

दर्पण

इस भजन में सबसे अधिक चोट पहुँचानेवाली पंक्तियाँ वे हैं जहाँ वह बदनामी की बात करता है। "हाकिम भी बैठे हुए आपस में मेरे विरुद्ध बातें करते थे।" दफ्तर की वह बैठक जिसमें आपके बारे में बात हुई और आपको बुलाया नहीं गया; परिवार का वह समूह जहाँ आपकी ईमानदारी को मूर्खता कहा गया। कवि का उत्तर भागना नहीं, बल्कि ध्यान करना है। दूसरी चोट पद 37 में है, "मेरी आँखों को व्यर्थ वस्तुओं की ओर से फेर दे।" वह नहीं कहता कि मैं फेर लूँगा; वह जानता है कि उसकी आँखें स्वयं नहीं फिरतीं। हममें से कितने शाम को यह जानते हुए भी स्क्रॉल करते रहते हैं कि इससे कुछ नहीं मिलेगा। आज रात सोने से पहले पद 37 को ज़ोर से, अपने नाम के साथ, बोलकर प्रार्थना कीजिए और उसी क्षण अपना फोन दूसरे कमरे में रख आइए।

पृष्ठभूमि

यह भजन सबसे अधिक संभवतः निर्वासन के बाद के उस समय से आता है जब इस्राएल के पास राज्य नहीं, सेना नहीं, और राजनीतिक शक्ति नहीं बची थी। जो बचा था वह लिखित वचन था, और उसी के इर्द-गिर्द समुदाय की पहचान फिर से गढ़ी जा रही थी। "जहाँ मैं परदेशी होकर रहता हूँ" केवल आध्यात्मिक रूपक नहीं; बहुत से पाठकों के लिए यह उनका वास्तविक पता था। ऊपर बैठे "हाकिम" विदेशी या स्थानीय सत्ताधारी थे, जिनके सामने वचन से चिपके रहना सामाजिक नुकसान का सौदा था। वर्णमाला के क्रम में रचना इसलिए भी है कि इसे कंठस्थ किया जा सके, क्योंकि जिस समुदाय के पास मंदिर की भव्यता नहीं, उसके पास स्मृति ही मंदिर बन जाती है।

अंतर्पाठ

भजन 1 इस पूरे भजन का बीज है: वहाँ भी "धन्य" वही है जो व्यवस्था में ध्यान लगाता है और फलता है। पर जो भजन 1 में दो सीधी पंक्तियाँ हैं, वह यहाँ एक सौ छिहत्तर पदों में फैलकर खून-पसीने वाली वास्तविकता बन जाती है, जहाँ धन्य व्यक्ति धूल में पड़ा रोता है। दूसरी ओर, पद 176 की खोई भेड़ सीधे लूका 15 की उस भेड़ से जुड़ती है जिसे चरवाहा छोड़कर नहीं जाता। ध्यान दीजिए कि कवि यह स्वीकारोक्ति भजन के अंत में रखता है, आरंभ में नहीं। परिपक्वता हमें अपनी आज्ञाकारिता पर कम, और खोजे जाने पर अधिक भरोसा करना सिखाती है।

श्रोता

पद 57 मूल श्रोताओं के कानों में एक विशेष गूँज लिए पहुँचता था: "यहोवा मेरा भाग है।" "भाग" वह शब्द है जिससे इस्राएल में ज़मीन का हिस्सा बाँटा जाता था, और लेवियों को कोई हिस्सा नहीं मिला था, क्योंकि परमेश्वर स्वयं उनका हिस्सा थे। अब एक भूमिहीन, निर्वासित पीढ़ी वही शब्द अपने लिए बोल रही है। जिनके खेत छिन चुके थे, जिनके पास दिखाने को कोई विरासत नहीं थी, वे गा रहे थे कि हमारी संपत्ति वह वचन है जो "हजारों रुपयों और मुहरों से भी उत्तम" है। यह गरीबी का बहाना नहीं, एक साहसी दावा था: हमसे सब कुछ लिया जा सकता है, पर जो हमें थामे है वह नहीं।

चिंतन

आप अपनी आध्यात्मिक सुरक्षा कहाँ से पाते हैं, अपनी आज्ञाकारिता के रिकॉर्ड से या इस सच्चाई से कि परमेश्वर ने आपको पहले ही अपना दास कह दिया है?

पद 71 कहता है, "मुझे जो दुःख हुआ वह मेरे लिये भला ही हुआ है।" आपके जीवन का कौन-सा दुःख आपको वचन के पास ले आया, और क्या आप उसे अब तक यही नाम दे पाते हैं?