2 Coríntios 8

O Texto

Paulo escreve sobre dinheiro, mas começa falando de graça. Conta aos coríntios o que aconteceu nas igrejas da Macedônia: gente empobrecida, sob pressão, que mesmo assim implorou para participar da coleta destinada aos cristãos pobres de Jerusalém, dando "segundo o seu poder… e ainda acima do seu poder". O segredo, diz ele, é que "a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor". A partir daí o apóstolo cobra suavemente os coríntios: começaram bem no ano anterior, agora precisam terminar. E fecha o capítulo com logística, enviando Tito e dois irmãos de confiança, cuidando para que ninguém possa acusá-lo de má administração do dinheiro alheio.

O Cerne

A palavra que amarra o capítulo inteiro é cháris, graça. Paulo a usa para o que Deus fez nas igrejas macedônias, para o ato de dar deles, para o privilégio de contribuir, para a coleta em si e, no centro de tudo, para Cristo: "sendo rico, por amor de vós se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecesseis". Aí está a lógica: a generosidade cristã não é virtude moral nem estratégia social, é a mesma graça que desceu em Cristo continuando a se mover através de corpos humanos e contas bancárias. Por isso Paulo recusa o tom de ordem, "não digo isto como quem manda". Graça mandada deixa de ser graça. Mas ele também não deixa a coisa vaga: quer o cumprimento, não apenas a boa intenção.

O Fio Condutor

Repare que Paulo não fundamenta a coleta num princípio abstrato de solidariedade, mas num acontecimento: a descida de Cristo. "Sendo rico, por amor de vós se fez pobre." É a mesma curva que Filipenses 2 descreve, o Filho que não se agarrou ao que era seu e desceu até a cruz, só que aqui traduzida em vocabulário econômico. Riqueza e pobreza tornam-se categorias da história da salvação. E há mais: essa coleta era dinheiro de gentios para judeus, das igrejas gregas para a igreja-mãe em Jerusalém. Paulo estava construindo, com moedas, a unidade que o evangelho prometia. A promessa antiga de que as nações trariam suas riquezas a Sião cumpre-se de um jeito inesperado, não como tributo de vencidos, mas como oferta de irmãos.

O Espelho

O ponto que incomoda não é a exigência, é a comparação. Paulo coloca diante dos coríntios, uma igreja com recursos e talentos ("abundaes em fé, e em palavra, e em sciencia"), o exemplo de comunidades pobres que suplicaram pelo privilégio de dar. Nós conhecemos essa distância. A intenção formada em janeiro, o compromisso assumido numa noite de emoção, o envelope que nunca chegou a ser entregue. Paulo é delicado e implacável ao mesmo tempo: "haja tambem o cumprimento, segundo o que tendes". Não pede o que você não tem; pede que o que você prometeu deixe de flutuar na cabeça e desça até a conta. Hoje, antes de dormir: escolha uma promessa financeira ou material que você fez e não cumpriu, e execute a menor parte possível dela agora, a transferência, a entrega, a mensagem marcando o dia.

O Personagem Principal

Paulo aparece aqui de um jeito desarmante: um apóstolo preocupado com a própria reputação em matéria de dinheiro. Ele envia três homens, não um, e explica por quê, "evitando isto, que alguem nos vitupere n'esta abundancia". Não confia na própria integridade como suficiente; quer testemunhas. E resume com uma frase que deveria estar afixada em toda tesouraria de igreja: procurar "o que é honesto, não só diante do Senhor, mas tambem diante dos homens". A consciência limpa diante de Deus não dispensa a prestação de contas diante das pessoas. Há aí um homem que já foi caluniado, que sabe como o dinheiro destrói ministérios, e que prefere parecer excessivamente cauteloso a dar munição a quem procura.

O Detalhe

Versículo 5, e ele muda tudo: os macedônios "a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor, e depois a nós". Paulo esperava dinheiro; recebeu pessoas. A ordem importa. Não foi generosidade que produziu entrega, foi entrega que produziu generosidade. Isso explica o dado estranho do versículo 2, uma pobreza profunda que "abundou em riquezas de sua beneficencia". Quem já se entregou não calcula a partir do saldo, calcula a partir do dono. E explica também por que Paulo pode dizer que eles pediram "com muitos rogos" a permissão de participar: quando você já não é seu, contribuir deixa de ser perda e vira acesso. A pergunta que o versículo devolve não é quanto você dá, mas a quem você já se deu.

O Intertexto

O versículo 15 cita Êxodo 16, o maná: quem recolheu muito não teve sobra, quem recolheu pouco não teve falta. Paulo pega uma cena do deserto, onde Deus mesmo nivelava as porções por milagre, e a transfere para a igreja, onde agora o nivelamento acontece por partilha voluntária. O milagre passou a ser confiado a mãos humanas. E note a palavra que Paulo escolhe duas vezes no versículo 14: "egualdade". Não é comunismo forçado nem esvaziamento dos ricos, ele mesmo descarta isso ("não digo isto para que os outros tenham allivio, e vós oppressão"), mas um equilíbrio móvel, reversível, em que a abundância de hoje cobre a falta alheia porque amanhã a direção pode se inverter. É o eco de Levítico e Deuteronômio, onde Israel devia abrir a mão ao irmão pobre porque tinha sido escravo no Egito. A memória da própria pobreza é sempre o motor da generosidade bíblica. Em Cristo essa memória ficou definitiva: fomos enriquecidos por alguém que empobreceu.

Reflexão

O que na minha vida financeira eu ainda administro como proprietário, e não como alguém que "a si mesmo se deu primeiramente ao Senhor"?

Se alguém examinasse hoje minhas contas e meus compromissos assumidos, eu passaria no teste do versículo 21, honesto diante do Senhor e também diante dos homens?

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