Jó 16

O Texto

Jó responde ao terceiro discurso dos amigos com uma exaustão que já beira o desprezo: "todos vós sois consoladores molestos". Depois vira o rosto de volta para Deus e descreve o que lhe aconteceu em linguagem de guerra e de fera: Deus o despedaçou, o tomou pela nuca, o fez alvo de seus flecheiros. E então, no meio do escombro, sem transição lógica, brota uma confissão que ninguém esperava: "Eis que também agora está a minha testemunha no céu", seguida do desejo de que alguém pudesse pleitear com Deus em favor do homem.

O Núcleo

Aqui acontece algo teologicamente vertiginoso: Jó apela de Deus para Deus. O agressor descrito nos versículos 9 a 14 e a testemunha do versículo 19 habitam o mesmo céu. Jó não resolve a contradição, ele a suporta. E ao suportá-la diz algo profundo sobre a fé: crer não é ter uma imagem coerente de Deus, é continuar a dirigir-se a ele quando essa imagem se partiu. A palavra hebraica para testemunha, ed, é jurídica; pertence ao tribunal. Jó não pede consolo emocional, pede processo, pede que sua causa seja registrada em algum lugar onde não possa ser abafada. É a intuição de que o universo não é indiferente à injustiça, porque Deus é santo antes de ser confortável.

O Fio Condutor

O versículo 21 é um dos lugares do Antigo Testamento onde o texto parece esticar-se para além de si mesmo: "Ah! se se pudesse contender com Deus pelo homem, como o filho do homem pelo seu amigo!" Jó está pedindo um mediador, alguém que faça pelo homem diante de Deus o que um amigo faz por um amigo diante de um juiz. Ele não sabe o nome desse alguém. Nós sabemos. O Novo Testamento afirma que existe um só mediador entre Deus e os homens, ele mesmo homem, e que esse mediador intercede à direita do Pai. O anseio de Jó não é respondido com uma explicação sobre o sofrimento, mas com uma pessoa. A cruz não é a resposta ao problema do mal em forma de argumento; é a resposta em forma de carne.

O Espelho

Você provavelmente já esteve na sala onde alguém disse a coisa teologicamente correta na hora errada. Jó chama isso de "palavras de vento". E o mais desconfortável: ele admite que faria o mesmo se os papéis se invertessem. Nossa competência em consolar é quase sempre inversamente proporcional à nossa distância da dor. Há aqui um exame de consciência para quem lidera grupos, visita doentes, aconselha jovens: você está fortalecendo com a boca, como Jó diz que faria, ou apenas amontoando palavras para não ter de ficar em silêncio ao lado de um corpo magro e um rosto desbotado de chorar? O ministério verdadeiro suporta o desconforto de não ter o que dizer.

A Pergunta

Como pode Jó dizer que Deus o entrega às mãos dos ímpios e, poucos versículos depois, que sua testemunha está nas alturas? Não há truque exegético que dissolva isso. Duas alternativas fáceis se oferecem, e ambas mentem: dizer que Jó está errado sobre Deus (mas Deus depois o defende, e reprova os amigos), ou dizer que Deus é arbitrário (mas o livro inteiro nega isso). Fica-se com o desconforto: a mesma mão pode ferir e ser a única mão para onde estender os braços. Isso não é resolvido no capítulo 16 nem, honestamente, no capítulo 42. É levado para o Gólgota, onde o Filho grita para o Deus que o abandona, e continua a chamá-lo de Deus meu.

A Personagem Central

Jó neste capítulo é um homem em duas camadas. Na superfície: sarcasmo, ironia cortante contra os amigos, a energia amarga de quem já não tem nada a perder socialmente. Por baixo: um homem que costurou pano de saco sobre a própria pele, que rolou a cabeça no pó, cujas pálpebras carregam a sombra da morte. Ele mantém duas coisas que a ortodoxia dos amigos considerava incompatíveis: a consciência limpa ("não havendo porém violência nas minhas mãos, e sendo pura a minha oração") e a convicção de que Deus o atacou. Recusa mentir sobre si mesmo para salvar sua doutrina de Deus. Essa integridade dolorida é, no fim, mais reverente que toda a teologia correta de Elifaz.

O Intertexto

"Ah! terra, não cubras o meu sangue" ecoa Gênesis 4, onde o sangue de Abel clama do solo e Deus o ouve. Jó pede para ser Abel: que sua morte não seja absorvida em silêncio pela terra, que fique gritando. O clamor do sangue inocente é um tema de aliança: Deus se comprometeu a ouvi-lo. Por isso a esperança de Jó não é otimismo, é fundamentada na natureza de Deus como aquele que responde ao sangue derramado. E há um terceiro sangue, o de Cristo, que segundo Hebreus fala melhor do que o de Abel: não pedindo vingança, mas obtendo perdão. A queixa de Jó foi ouvida; a resposta veio maior do que o pedido.

Reflexão

Onde, na sua vida atual, você precisa aprender a sustentar ao mesmo tempo a queixa contra Deus e a confiança nele, sem escolher uma para se livrar da outra?

Pense em alguém que sofre agora: o que seria "fortalecer com a boca" nesse caso concreto, e o que seria apenas amontoar palavras?

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