João 2:13

O Texto

Uma única frase, quase administrativa: a Páscoa dos judeus estava próxima, e Jesus subiu a Jerusalém. Nenhum milagre, nenhum diálogo, nenhuma multidão ainda. Apenas uma data no calendário religioso e um homem que se põe a caminho, junto com dezenas de milhares de outros peregrinos, na direção da cidade onde se sacrificam os cordeiros. João acabou de descrever a água transformada em vinho em Caná e a curta parada em Cafarnaum; agora vira a página e nos coloca na estrada que sobe. É uma frase de transição, do tipo que os olhos atravessam sem parar. E, no entanto, ela contém as duas coordenadas que governam todo o Evangelho de João: a Páscoa e Jerusalém. A festa da libertação, e o lugar onde essa libertação será, finalmente, comprada com sangue.

O Cerne

Repare no que João escolhe dizer: "a paschoa dos judeus". Ele poderia ter escrito simplesmente "a Páscoa". Essa pequena distância na formulação já insinua que existe outra Páscoa a caminho, uma que não pertencerá apenas a um povo nem a um calendário. E repare no verbo: Jesus subiu. Geograficamente correto, pois Jerusalém está no alto; teologicamente carregado, porque em João todo movimento de Jesus para cima aponta para o momento em que ele será levantado. Deus não envia seu Filho a uma abstração religiosa, mas a um lugar concreto, numa data marcada, dentro das instituições de um povo real. A salvação não paira sobre a história; ela sobe uma estrada empoeirada com sandálias nos pés. E vai direto ao ponto onde a religião de Israel se encontra com a necessidade humana mais crua: o sacrifício.

O Fio Condutor

Páscoa significa cordeiro. Desde a noite do Egito, quando o sangue no umbral fez a morte passar adiante, Israel aprendeu que a libertação custa uma vida que não é a sua. Todo ano os peregrinos subiam levando animais; todo ano o sangue escorria e a memória se renovava sem que nada se resolvesse em definitivo. Agora, na direção da mesma festa e da mesma cidade, sobe alguém que João já nos apresentou como o Cordeiro. Não vai oferecer sacrifício: vai ser o sacrifício. Três Páscoas atravessam este Evangelho, e a última termina numa cruz erguida justamente quando os cordeiros são mortos no templo. Este versículo é o primeiro passo dessa caminhada. Quem sobe é quem será entregue, e ele sabe disso desde Caná, onde disse que sua hora ainda não havia chegado.

O Espelho

Você também sobe estradas que preferiria não subir. A conversa com o chefe que vai custar sua posição. O telefonema para o irmão de quem você se afastou há três anos. A consulta cujo resultado você adiou duas vezes. A tendência natural é dar voltas, ficar em Cafarnaum, adiar Jerusalém indefinidamente. Jesus não faz isso. Ele se põe a caminho do lugar onde a conta será cobrada, e o texto registra isso sem drama, como quem cumpre o que precisa ser cumprido. Há uma coragem que não grita; simplesmente calça as sandálias. E há um consolo enorme aqui: o caminho difícil que você adia, ele já subiu inteiro, até o fim, por você. Hoje, abra sua agenda, encontre o compromisso que você mais gostaria de evitar esta semana, escreva ao lado dele a palavra "subir" e ore em voz alta por aquele encontro específico.

Contexto

Subir a Jerusalém na Páscoa não era um passeio devocional. A cidade inchava de peregrinos, talvez triplicando de tamanho. Roma reforçava as tropas na fortaleza Antônia justamente nessas semanas, porque uma festa que celebra a libertação de um império costuma dar ideias a quem vive sob outro. O templo funcionava como banco, açougue e centro cívico ao mesmo tempo; a economia da cidade dependia dele. Jesus é um galileu do interior, recém-saído de um casamento em Caná, sem credencial sacerdotal, sem escola rabínica reconhecida. Ele entra nesse espaço como forasteiro. E o que faz nos versículos seguintes, derrubando as mesas dos cambistas, não é apenas indignação moral: é um gesto de autoridade sobre a casa que ele chama, sem rodeios, de "casa de meu Pae".

O Intertexto

Êxodo 12 é o pano de fundo obrigatório: o cordeiro sem defeito, o sangue que protege, a refeição comida às pressas por gente pronta para partir. João conta com que você ouça esse eco ao ler "a paschoa dos judeus". O segundo eco vem do próprio capítulo, quando os discípulos se lembram do Salmo 69, "O zelo da tua casa me comeu", palavras de um justo perseguido precisamente por sua fidelidade a Deus. O verbo consome. O zelo que faz Jesus subir é o mesmo que o levará a ser devorado. E quando ele diz "Derribae este templo, e em tres dias o levantarei", João explica sem deixar margem: "Porém elle fallava do templo do seu corpo". A Páscoa e o templo se encontram na mesma pessoa.

A Pergunta

Se Jesus sabia o que Jerusalém significava, por que subir? Poderia ter continuado em Cafarnaum, curando, ensinando, alimentando multidões longe do centro do poder. A resposta fácil seria dizer que era o plano. Mas isso não elimina o peso: alguém escolheu andar na direção da própria morte, e o texto não nos dá acesso ao que ele sentia nessa estrada. João é econômico demais para isso. O que ele nos dá é o fato nu, e talvez seja melhor assim. Diante desse silêncio não temos muito a fazer além de reconhecer que fomos amados por uma decisão que não conseguimos medir, tomada por alguém que, como o capítulo termina dizendo, "bem sabia o que havia no homem". Sabia, e subiu mesmo assim.

Reflexão

Qual "Jerusalém" você vem evitando, e o que exatamente teme perder ao subir até lá?

Se Jesus é o verdadeiro templo e o verdadeiro Cordeiro, o que na sua vida religiosa ainda funciona como se ele não bastasse?

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