Mateus 25

O Texto

Três cenas, uma só pergunta. Dez virgens esperam o noivo que demora; cinco levaram azeite nos vasos, cinco não, e quando a porta se fecha ouvem a frase mais fria do evangelho: "vos não conheço". Depois, um senhor confia bens a três servos e, ao voltar, acerta contas: dois negociaram, um enterrou. E por fim o Filho do homem senta-se no trono e separa ovelhas de bodes, não por doutrina nem por entusiasmo religioso, mas por pão dado, água oferecida, roupa, visita, presença junto ao doente e ao preso. Três parábolas sobre a demora, a responsabilidade e o juízo, todas desaguando no mesmo lugar: o que você fez enquanto ele não voltava.

O Cerne

Mateus 25 desmonta a ideia de que a fé é uma posição que se ocupa. Aqui tudo é verbo. As prudentes não eram mais religiosas que as loucas; tinham reserva. O terceiro servo não roubou nada; apenas não arriscou. Os bodes não maltrataram ninguém; apenas não viram. O juízo final neste capítulo não cai sobre crimes espetaculares, mas sobre omissões cordiais, sobre a vida de quem nunca fez mal a ninguém e nunca fez bem a ninguém. E note onde Jesus se coloca: não apenas no trono, mas no faminto, no estrangeiro, no doente. O Rei que julga é o mesmo que foi ignorado. A graça não é anulada; ela é identificada. Quem recebeu misericórdia a distribui, e quem não a distribui mostra que nunca a recebeu de fato.

O Fio Condutor

O capítulo inteiro vive da tensão entre promessa e demora, que é a respiração de toda a Escritura. Israel esperou séculos entre a promessa a Abraão e o Êxodo, entre o exílio e o regresso. "Tardando o esposo" é a descrição exata da história da salvação. E Jesus, que conta estas parábolas poucos dias antes da cruz, está a caminho de se tornar ele próprio o faminto, o nu, o preso, o condenado. O Rei do versículo 31 é o crucificado do capítulo 27. Por isso a identificação dos versículos 40 e 45 não é metáfora piedosa: Deus entrou na carne vulnerável, e desde então a carne vulnerável leva a sua marca. Quem o espera no céu o encontra na porta.

O Espelho

Você conhece a sensação de ter azeite suficiente para a reunião de domingo e nenhum para a madrugada. A fé que funciona enquanto tudo corre bem, mas que não tem reserva para o diagnóstico, para o casamento que esfria, para os anos em que Deus parece calado. E você conhece o terceiro servo melhor do que gostaria: não é um cínico, é um homem com medo. "Atemorisado, escondi na terra o teu talento." Ele preferiu não errar a tentar. Quantas conversas você não teve, quantos dons deixou parados, quantas pessoas não procurou, porque o risco de falhar pesava mais que o risco de nada? E depois há a terceira cena, que não pergunta pelas suas convicções mas pela sua agenda. O doente da sua rua. O colega que ficou desempregado. O parente preso que a família prefere não mencionar. Os justos dizem "Senhor, quando te vimos com fome", e essa pergunta é a prova de que não estavam a somar pontos; simplesmente amaram. Hoje, antes de o dia acabar: ligue, não escreva, ligue para aquela pessoa doente ou sozinha cujo nome você vem adiando há semanas, e pergunte como ela está de verdade.

O Detalhe

"Em verdade vos digo que vos não conheço." O verbo grego por trás de "conhecer" aqui é o da relação, não o da informação; é o mesmo campo semântico usado para o conhecimento entre esposos no Antigo Testamento. Jesus não diz "não tenho dados sobre vós". Diz: nunca houve vínculo. E é devastador justamente porque as cinco loucas o chamam duas vezes "Senhor, Senhor", a mesma repetição que aparece no Sermão da Montanha. Elas usam o vocabulário certo diante da porta errada. O que falta não é teologia nem fervor, é intimidade sustentada no tempo, aquilo que só se constrói nas horas em que ninguém aplaude e o noivo não chega.

O Perfil

Mateus escreve para cristãos judeus que já esperavam há décadas. A geração que viu o túmulo vazio estava a morrer, Jerusalém caminhava para a catástrofe do ano 70, e o Senhor não voltava. "Tardando o esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram" descrevia a comunidade deles com precisão incômoda. Para quem conhecia as bodas galileias, o atraso do noivo não era estranho; negociava-se o dote até tarde, e a procissão noturna podia demorar horas. O escândalo não é a demora, é a falta de preparo para ela. E um talento valia cerca de vinte anos de salário de um trabalhador: aquele servo não enterrou uma moeda, enterrou uma fortuna. Os primeiros ouvintes teriam prendido a respiração.

O Intertexto

Tiago escreve que a fé sem obras é morta, e muitos leem isso como tensão com Paulo; Mateus 25 mostra que é tensão nenhuma. As ovelhas não sabiam que estavam a servir o Rei, e é precisamente essa inconsciência que prova que a sua bondade brotava de dentro, não de cálculo. O outro eco está em Isaías 58, onde Deus rejeita o jejum religioso e pede que se reparta o pão com o faminto e se recolha o errante em casa. Jesus cita a lista quase inteira. O juízo final, afinal, não inventa um critério novo; apenas cobra aquilo que Deus sempre pediu e que a religião sempre soube como contornar.

Reflexão

Onde, concretamente, você tem fé para os domingos mas nenhuma reserva para as madrugadas?

Qual dom, capacidade ou chamado você enterrou por medo de errar, e a quem essa terra custou mais: a você ou a quem ficou sem ele?

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