Neemias 2

O Texto

Quatro meses depois de ouvir a notícia sobre Jerusalém, Neemias serve vinho ao rei persa com o rosto abatido, e é apanhado nisso. O interrogatório que poderia custar-lhe a vida torna-se o momento da sua vida: ele pede licença, prazos, cartas de passagem e madeira, e recebe tudo. Chega a Jerusalém, cavalga sozinho de noite ao longo das ruínas sem dizer nada a ninguém, e só depois convoca o povo: "vinde pois e reedifiquemos o muro de Jerusalém". Sanbalate e Tobias, entretanto, já estão irritados antes de a primeira pedra ser levantada.

O Núcleo

Note a sequência do versículo 4: "Que me pedes agora? Então orei ao Deus dos céus". Entre a pergunta do rei e a resposta de Neemias cabe uma oração de talvez três segundos. Não há tempo para retirar-se, jejuar, buscar sinais. E é precisamente aí que este capítulo diz algo decisivo sobre Deus e sobre nós: a providência de Deus não substitui a preparação humana, ela a usa. Neemias já tinha pensado nos governadores, na madeira, no calendário. Pediu com precisão de administrador e dependeu com o coração de um mendigo. A fé bíblica não é passividade espiritualizada nem competência autossuficiente; é competência que ora e oração que planeja. Quem separa as duas coisas acaba ou paralisado ou arrogante.

O Fio Condutor

Neemias vive na sala mais confortável do império e escolhe o lugar dos escombros. Deixa o vinho do rei pelas portas queimadas, o cargo pela poeira, a segurança pelo desagrado dos vizinhos. Esse movimento é o gesto característico de Deus na história: descer para onde está a ruína em vez de esperar que ela se conserte sozinha. Séculos depois, Alguém maior olharia para a mesma cidade e choraria sobre ela, não para reconstruir muros de pedra, mas para levantar um povo cujas brechas são morais e não arquitetônicas. Neemias não é Cristo em miniatura de forma alegórica; ele é, sim, um exemplo daquele padrão de amor que não permanece à distância segura de um problema que poderia ignorar sem culpa.

O Espelho

Aqui é onde este texto começa a incomodar. Neemias tinha todo o direito de dizer: nasci na Pérsia, tenho um cargo, a queda de Jerusalém não é culpa minha. Ninguém o acusaria. E ele mesmo se envolve: "a miséria em que estamos". Aquele plural é uma decisão ética. Pergunte-se onde você tem usado o argumento da inocência técnica: a empresa onde os números são maquiados mas você não assina nada; a família em que todos sabem do problema e cada um espera que outro fale; o irmão da igreja que se afastou e cujo silêncio ninguém rompe porque, afinal, foi ele que saiu. Neemias também mostra o preço: quatro meses de tristeza visível, risco de carreira, hostilidade imediata de gente influente. Envolver-se custa dinheiro, tempo, reputação. Não envolver-se custa a alma.

O Perfil

Os primeiros leitores conheciam o peso daquela palavra "opróbrio". Uma cidade sem muros, no mundo antigo, não era apenas insegura; era publicamente humilhada, aberta a qualquer um, sinal de que o seu Deus perdera. Os judeus de Jerusalém viviam com essa vergonha como se fosse clima permanente. E conheciam também o outro lado: a suspeita persa. Reconstruir muros soava a insurreição, e é exactamente essa a acusação de Sanbalate no versículo 19: "quereis rebelar-vos contra o rei?". Para os primeiros ouvintes, portanto, as cartas do rei no bolso de Neemias não eram burocracia entediante, eram a diferença entre uma obra legítima e um processo por traição. A graça de Deus veio, neste caso, em forma de documentos.

O Intertexto

Jesus fala de um homem que quer construir uma torre e primeiro se senta para calcular se pode terminá-la, para não ser motivo de riso dos que passam (Lucas 14). Neemias faz literalmente isso: três dias de silêncio, uma inspecção nocturna, e só então a convocação. A fé que anuncia projectos sem medir o custo produz escárnio, e o escárnio é precisamente o que Sanbalate oferece. Vale também lembrar Ester, que no mesmo tipo de corte persa entra na presença do rei sem ser chamada e sabe que pode morrer. As duas histórias mostram o mesmo mundo: diante do trono, o crente não tem garantias, apenas Deus. E ambos agem.

O Detalhe

"E não declarei a ninguém o que o meu Deus me pôs no coração para fazer em Jerusalém." Neemias cala-se durante três dias numa cidade que arde de curiosidade sobre ele. Isso corta contra o nosso instinto de partilhar a inspiração antes de a verificar. Ele quer ver as brechas com os próprios olhos, à noite, sem comitiva e sem cavalgadura extra, antes de pedir a alguém que carregue pedras. Há uma ética do silêncio aqui: não anunciar aquilo cujo custo você ainda não mediu, não pedir aos outros um compromisso que você mesmo não avaliou. E quando finalmente fala, a primeira coisa que apresenta não é a sua visão, mas "como a mão do meu Deus me fôra favorável".

Reflexão

Onde é que a sua inocência técnica lhe tem servido de desculpa para não se envolver naquilo que está em ruínas perto de você?

Qual projecto ou promessa você anunciou antes de ter medido o custo, e o que faria agora se tivesse os três dias de silêncio de Neemias?

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