Zacarias 7

O Texto

Quatro anos depois do recomeço da obra no templo, chega a Jerusalém uma delegação com uma pergunta prática de calendário litúrgico: "Chorarei eu no quinto mez, separando-me, como o tenho feito por tantos annos?" O jejum em questão lembrava a queima do templo por Nabucodonosor; agora que as paredes voltavam a subir, valia a pena continuar de luto? Deus responde por meio de Zacarias, mas não responde à pergunta feita. Devolve outra: "porventura, jejuando, jejuastes para mim, para mim, digo?" E em seguida repete o que os profetas anteriores já haviam dito à cidade ainda habitada e tranquila: julgar com verdade, praticar misericórdia, não oprimir a viúva, o órfão, o estrangeiro, o pobre. Não quiseram ouvir. Foram espalhados.

O Cerne

A pergunta era sobre ritual; a resposta é sobre a direção do coração. Note a repetição quase impaciente no versículo 5, "para mim, para mim, digo", como alguém que insiste num ponto que o outro finge não entender. Setenta anos de jejum podem ser setenta anos de autocompaixão religiosa bem organizada. E Deus coloca ao lado disso o comer e o beber do versículo 6: se o jejum não foi para ele, também a mesa farta não foi. A vida inteira, em ambos os modos, gira em torno de si mesma. É exatamente o argumento de Isaías 58, onde Deus recusa o jejum que convive com a opressão do trabalhador e pede em troca pão repartido e correntes quebradas. Zacarias não inventa uma crítica nova ao culto; ele lembra ao povo que a palavra que os destruiu ainda é a mesma palavra que agora os reconstrói. O critério não mudou com o exílio.

O Fio Condutor

O versículo 13 é o ponto mais duro do capítulo: "como elle clamou, e elles não ouviram, assim tambem elles clamaram, mas eu não ouvi". Um silêncio que espelha um silêncio. Essa é a lógica que percorre toda a história da aliança, e é a mesma que Jesus retoma quando acusa os fariseus de dizimar hortelã e deixar de lado o mais importante da lei: o juízo, a misericórdia e a fé (Mateus 23:23). A lista de Jesus é praticamente a lista de Zacarias 7:9. Não é coincidência literária; é a mesma voz. E a resposta final a esse silêncio recíproco não vem de um povo que finalmente ouve, mas de um Filho que ouve até a morte e em quem, por isso, o clamor humano volta a ser ouvido. Já no capítulo seguinte Deus promete transformar esses mesmos jejuns em festas de alegria. O luto não é prolongado eternamente; é redimido.

O Espelho

Você provavelmente não jejua no quinto mês, mas conhece a versão moderna: a disciplina espiritual que funciona como moeda. Levanto cedo para ler, participo do grupo, dou o dízimo, e por isso tenho o direito de ser tratado de certa forma por Deus e pelas pessoas. Zacarias corta exatamente aí. Ele não diz que o jejum é errado; pergunta a quem pertence. E o teste que ele propõe não é interior nem sentimental, é escandalosamente social: como você trata a pessoa que não tem como retribuir. O estrangeiro na obra, a mãe sozinha na escola dos seus filhos, o parente que só liga quando precisa de dinheiro. O versículo 10 acrescenta ainda o pensamento: "nem intente o mal cada um contra o seu irmão no seu coração". Hoje, escreva num papel o nome de alguém a quem você deseja secretamente que as coisas deem errado, e ore em voz alta pedindo bem para essa pessoa.

O Protagonista

Deus aparece aqui quase sempre como "o Senhor dos Exercitos", título militar, e mesmo assim o que ele defende não é território, mas viúvas e órfãos. Esse é o retrato: um Deus armado que usa seu poder a favor dos que não têm nenhum. Ele também é retratado como alguém que fala e é ignorado repetidamente, ombro virado, ouvidos tapados, coração feito "como diamante", a pedra mais dura que o hebraico conhecia. A ira do versículo 12 não é explosão de temperamento; é o resultado descrito com precisão jurídica de um relacionamento em que apenas um lado falava. E, no entanto, esse mesmo Deus continua enviando palavra a Zacarias, num templo meio construído, a um povo pequeno. A paciência dele é o dado mais surpreendente do capítulo.

Contexto

Dezembro de 518 a.C., quarto ano de Dario. O templo estava em obras havia dois anos e faltavam mais ou menos dois para a inauguração. A delegação vem de Betel, cidade a poucos quilômetros ao norte, e traz nomes de sabor babilônico, sinal de gente que cresceu no exílio. Eles vêm "para supplicarem o rosto do Senhor", expressão usada para se aproximar de um rei com um pedido. Traziam provavelmente recursos e a intenção de agradar. Os quatro jejuns em questão não estavam na lei de Moisés; foram criados pelo próprio povo para marcar as datas da catástrofe: a queda da cidade, a queima do templo, o assassinato de Gedalias. Era religião nascida do trauma, e depois de setenta anos já tinha virado instituição.

O Perfil

Quem ouviu isso pela primeira vez sentiu o chão fugir. Eles vinham pedir uma dispensa administrativa e receberam uma auditoria. Mais ainda: ouviram sua própria história recitada como acusação. "Os espalhei com tempestade entre todas as nações" não era teoria para eles; era a lembrança dos avós, da viagem, das casas vazias. A geração que reconstruía o templo queria acreditar que o exílio tinha pago a conta e que agora começava uma página limpa. Zacarias diz que a página é a mesma. A terra ficou deserta não por azar geopolítico, mas porque fizeram "da terra desejada uma desolação". Para o ouvinte de 518, a pergunta implícita era desconfortável e urgente: o que garante que não faremos de novo?

Reflexão

Quais das suas práticas espirituais sobreviveriam à pergunta "foi para mim, para mim, digo?"

Onde, na sua semana concreta, alguém depende de você para receber "juizo verdadeiro" e não o recebe?