1 Coríntios 7:22

O Texto

Imagine a carta sendo lida em voz alta numa sala apertada, e no fundo, de pé porque não lhe cabe assento, um escravo que veio depois do trabalho. Paulo acaba de dizer que ninguém precisa trocar de posição social para agradar a Deus. E então vem a frase que faz o homem no fundo da sala levantar a cabeça: "o que é chamado pelo Senhor, sendo servo, é liberto do Senhor; e da mesma maneira tambem o que é chamado sendo livre, servo é de Christo." Duas metades que se cruzam como lâminas. O escravo ouve que já é livre. O homem livre, sentado na frente, ouve que acaba de ser comprado.

O Cerne

O que Paulo faz aqui não é consolo barato para quem sofre, do tipo "pense em coisas melhores". Ele reorganiza a realidade. A pergunta decisiva deixa de ser quem manda em seu corpo e passa a ser a quem você pertence diante de Deus. Para o escravo, isso significa que a corrente mais profunda de sua vida já foi arrebentada: ele é liberto do Senhor, e nenhum senhor humano tem acesso a essa camada. Para o homem livre, significa que sua autonomia tão orgulhosamente defendida acabou; ele é servo de Cristo, e isso não é figura de linguagem. A graça não nivela apagando diferenças sociais; ela as atravessa, colocando todos no mesmo lugar diante do único Senhor que importa.

O Fio Condutor

Essa inversão não é invenção de Paulo; é o desenho antigo de Deus. Israel saiu do Egito não para flutuar sem dono, mas porque o Senhor disse a Faraó que deixasse o povo ir para que o servisse. Liberdade bíblica nunca é vácuo; é troca de senhorio. O que muda em Corinto é o preço. Paulo continua na frase seguinte: "Fostes comprados por preço". A palavra vem do mercado onde aquele homem no fundo da sala foi vendido um dia, e agora descreve a cruz. Cristo entrou no mundo dos senhores e dos escravos pelo lado de baixo, assumindo a forma de servo, e por isso pode comprar sem escravizar. Quem o compra, liberta; quem ele liberta, passa a pertencer-lhe. O círculo só não é cruel porque o Senhor é este.

O Espelho

Você provavelmente não é propriedade legal de ninguém. Mas repare em quem dita o seu calendário, o seu humor no domingo à noite, o seu silêncio quando deveria falar. A hipoteca. O chefe cuja aprovação você persegue como se dela dependesse o seu valor. O pai idoso que precisa de você e o filho que também precisa. O corpo que já não obedece. Há senhores sem contrato, e eles cobram. Paulo não promete que você sairá dessa posição, e nisso ele grata: "cada um fique na vocação em que foi chamado". Promete algo mais duro e mais sólido: que naquele lugar você já pertence a outro. E se a porta abrir, "antes aproveita-te", sem culpa. Hoje, antes de dormir: escreva num papel o nome do senhor que mais pesa sobre você esta semana, diga em voz alta "fui comprado por preço, não sou servo disto", e rasgue o papel.

O Detalhe

Paulo não escreve que o escravo chamado é "livre". Escreve que é liberto, em grego apeleútheros, o alforriado. Em Roma isso era uma condição específica e reconhecível: o liberto saía da propriedade do senhor mas permanecia ligado a ele como cliente, devedor de lealdade, usando o nome dele. Paulo pega exatamente esse termo e o inverte com delicadeza cirúrgica. O cristão escravizado é liberto do Senhor, isto é, alforriado por Cristo e preso a Cristo. Sua lealdade não vai mais para a casa onde ele varre o chão, vai para o patrono que pagou sua carta de alforria com sangue. Quem ouvia aquilo em Corinto conhecia o vocabulário de cor. Era a própria língua do império, virada do avesso.

Contexto

Corinto era uma colônia romana refundada, e boa parte de sua população livre descendia de libertos. Cidade de comércio, de ascensão social rápida, de gente obcecada por status porque o status ali era recente e frágil. Nas casas onde a igreja se reunia havia proprietários e havia escravos, às vezes na mesma sala, às vezes servindo a mesa onde se celebrava a ceia. O sistema de patronato organizava tudo: quem devia favores a quem, quem cumprimentava quem primeiro. Paulo escreve respondendo a perguntas da comunidade, em grande parte sobre casamento, e no meio disso insere este princípio geral, repetido três vezes no capítulo, de que o chamado de Deus não exige mudar de casta. Numa cidade que vivia de subir, isso era quase ofensivo.

O Intertexto

A carta a Filemom é este versículo posto em prática. Paulo devolve Onésimo, escravo fugitivo, ao dono, e pede que o receba não mais como escravo, mas como irmão amado. Não há decreto abolicionista; há algo que corrói a escravidão por dentro, tornando impossível a um cristão olhar para o outro apenas como propriedade. O contraste ilumina 1 Coríntios 7. Paulo não diz ao escravo que sua situação é boa; diz que ela não define quem ele é. E diz ao senhor, com a mesma frase, que ele também tem dono. Depois acrescenta o aviso que fecha a porta ao conformismo religioso: "não vos façaes servos dos homens". Pertencer a Cristo é o fim da servidão interior, mesmo onde as correntes externas permanecem.

Reflexão

Se alguém observasse sua agenda e suas finanças desta semana sem conhecer você, a que senhor concluiria que você pertence?

Onde, na sua vida, você tem usado "ficar no mesmo lugar" como desculpa para a passividade, quando Paulo diria "se ainda podes ser livre, antes aproveita-te"?

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