Colossenses 3:11

O Texto

Paulo termina a lista da roupa nova com uma frase que derruba muros: no homem novo "não ha grego nem judeo, circumcisão nem incircumcisão, barbaro, scytha, servo, ou livre". Ele não diz que essas diferenças deixaram de existir no mundo, diz que elas perderam o poder de definir quem alguém é diante de Deus e dentro da comunidade. E fecha com uma afirmação que não é sobre nós, mas sobre outra Pessoa: "mas Christo é tudo em todos". O eixo da identidade foi deslocado. Não é mais a etnia, o rito no corpo, a cultura ou o estatuto jurídico que dizem o seu nome; é Cristo, e ele o diz em todos, sem exceção e sem gradação.

O Cerne

Repare que Paulo não constrói a unidade a partir de baixo, com boa vontade e tolerância mútua. Ele a constrói a partir de cima, do versículo anterior: vestimos "o novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem d'aquelle que o creou". A humanidade recriada é uma só porque tem um só molde, e esse molde é Cristo. Por isso as categorias caem. Grego e judeu era a fronteira religiosa mais sagrada do mundo antigo; escravo e livre, a mais concreta; bárbaro e cita, a mais desdenhosa, o cita sendo o insulto que até os bárbaros usavam. Paulo as enfileira e as declara irrelevantes para definir alguém em Cristo. Não porque as diferenças sejam ilusórias, mas porque elas foram destronadas. O que reina agora é Cristo, e ele preenche todos os espaços que essas etiquetas ocupavam: valor, pertença, honra, futuro.

O Fio Condutor

A frase "Christo é tudo em todos" não é entusiasmo retórico, é o fim de uma longa história. Deus escolheu um povo e o separou dos outros com uma marca na carne, a circuncisão, e essa separação tinha um propósito: guardar a promessa até que viesse aquele em quem todas as famílias da terra seriam abençoadas. A parede existia para proteger a semente. Quando o Filho vem, morre e ressuscita, a parede cumpriu seu serviço e é desmontada por dentro. Por isso Paulo pode dizer, três versículos antes, que o velho homem foi despido: em Cristo, Adão foi enterrado, e com ele toda a genealogia de rivalidades que começou logo depois do Éden. A unidade da Igreja não é um projeto social anexado ao evangelho; é a forma visível da ressurreição.

O Espelho

Faça o teste devagar. Quando você entra numa sala, o que seus olhos medem primeiro? O sotaque, a escola dos filhos, o carro, a igreja de origem, se a pessoa é do seu lado nas discussões. Nós dizemos que Cristo é tudo, e depois organizamos a mesa por afinidade. Há um racismo educado que nunca xinga ninguém e simplesmente não convida; há um classismo devoto que trata o funcionário com gentileza e nunca com intimidade. Paulo colocou "servo, ou livre" na mesma lista de "grego nem judeo" justamente porque a distância social é tão difícil de atravessar quanto a religiosa. Hoje, antes de dormir, escreva o nome de uma pessoa da sua comunidade que você evita por causa de origem, classe ou opinião, e mande a ela uma mensagem curta perguntando como está. Só isso, e mande de verdade.

A Personagem Principal

O sujeito do versículo não é a Igreja, é Cristo. E note o que Paulo diz dele: não que Cristo está em tudo, de forma difusa, mas que ele "é tudo em todos". É uma afirmação de senhorio total sobre pessoas concretas. O mesmo Cristo que está "assentado á dextra de Deus" no versículo 1 é o que ocupa o interior do escravo analfabeto de Colossos e do proprietário que o comprou. Ele não distribui a si mesmo em porções conforme o mérito ou a bagagem cultural de cada um. Dá-se inteiro, em todos. É essa generosidade indivisível que torna impossível manter hierarquias de valor dentro do corpo: você não pode considerar alguém menos, sabendo que Cristo se deu a ele por inteiro.

O Perfil

Os leitores eram uma congregação pequena numa cidade do interior da Ásia Menor, provavelmente reunida na casa de alguém com espaço, o que significa alguém com dinheiro. Na mesma sala havia judeus criados na sinagoga, gregos que até ontem sacrificavam em templos, gente do campo com sotaque impossível, e escravos que depois da reunião voltariam a servir os que estavam sentados ao lado deles. Para eles, "servo, ou livre" não era metáfora: era o corpo marcado, a ausência de direitos, a possibilidade de ser vendido. E ouviam Paulo dizer que aquilo não definia mais quem eram. Poucos versículos adiante ele ainda dirá "vós, servos, obedecei", sem abolir a estrutura de fora, mas depois de já ter esvaziado o seu poder de por dentro.

A Pergunta

Se Cristo é tudo em todos, por que Paulo não manda simplesmente libertar os escravos? A pergunta incomoda e não deve ser aliviada rápido. Ele mina a escravidão pela raiz, ao declarar que ela nada diz sobre o valor de ninguém, e ao mesmo tempo deixa a instituição de pé, dirigindo-se aos senhores e aos servos como membros do mesmo corpo. Podemos entender parte disso: uma comunidade minúscula e sem poder político não derrubaria Roma. Mas resta um desconforto legítimo, e a história mostra que cristãos usaram esse silêncio como álibi durante séculos. O texto não nos dá o conforto de um Paulo abolicionista. Dá-nos algo mais exigente: uma verdade que, se levada a sério, torna insustentável qualquer estrutura que negue o que ela afirma.

Reflexão

Que categoria, mais do que "cristão", você usa hoje para dizer quem é, e o que aconteceria se ela deixasse de ser o seu nome?

Na sua comunidade, quem se senta longe, e há quanto tempo você aceita isso como normal?

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