1 Reis 16

O Texto

Sete dias. É o tempo que Zimri reina em Tirza antes de ver as tropas de Onri cercando os muros e decidir morrer queimando o palácio sobre a própria cabeça. Em torno desse detalhe insano gira todo o capítulo 16 de 1 Reis: a palavra do Senhor pelo profeta Jeú contra Baása, o assassinato de Elá bêbado na casa do mordomo, a chacina de toda a família real, a guerra civil entre Tibni e Onri, a compra do monte de Samaria, e finalmente Acabe, que se casa com Jezabel e ergue um altar a Baal. Cinco reis, quatro mortes violentas, um único diagnóstico repetido: "andando no caminho de Jeroboão".

O Coração

Repare em como o narrador conta a morte de Baása e a de Elá. Não diz que a política tem suas leis. Diz: "Assim destruiu Zimri toda a casa de Baása, conforme á palavra do Senhor que fallara pelo ministerio do propheta Jehu". Zimri acha que está tomando o trono; na verdade está cumprindo uma sentença que não sabe estar executando. Aqui está o coração deste capítulo desconcertante: Deus governa a história inclusive através dos golpes de estado dos homens que o desprezam. Isso não os desculpa, e o texto é implacável ao registrar que Zimri morreu "por causa dos seus peccados". Mas significa que o caos de Israel não é caos. É juízo. E o juízo é a forma sombria que a fidelidade de Deus assume quando a aliança é pisada.

O Fio Condutor

Há uma promessa por baixo desta carnificina, e ela está no que o texto não faz: não interrompe a linha de Davi. Enquanto o norte se despedaça em sete dinastias, Judá tem um único rei, Asa, cujo reinado serve de calendário para toda a desordem israelita. Vinte e seis anos de Asa, vinte e sete de Asa, trinta e um de Asa. O tempo é medido pela casa que Deus prometeu sustentar. Israel prova o que acontece quando um povo escolhe seus reis pela força dos carros; Judá aponta, mesmo com todas as suas falhas, para o Rei que virá de Belém e não precisará matar ninguém para subir ao trono. O golpe de Zimri e a cruz de Cristo são os dois modos possíveis de conquistar um reino.

O Espelho

Elá morre bebendo em casa alheia enquanto seu exército está acampado contra Gibetom. O rei confortável, o povo no campo de batalha. Não é difícil reconhecer o padrão: a fuga para o conforto exatamente no ponto em que a responsabilidade pesa. Você conhece a versão doméstica disso, a noite em que era preciso conversar com o filho adolescente e você escolheu a tela; o mês em que era preciso encarar as contas e você escolheu não abrir o extrato. Onri, por outro lado, é o homem competente que constrói Samaria, negocia, vence, e de quem o texto diz que "fez peior do que todos quantos foram antes d'elle". Competência não é santidade. É perfeitamente possível construir uma carreira sólida sobre uma vida interior em ruínas.

O Intertexto

O último versículo cita Josué, e não por acaso. Josué havia amaldiçoado quem reconstruísse Jericó, e agora Hiel a levanta pagando com Abirão e Segube, seus filhos. O narrador coloca essa notícia ao lado de Acabe para dizer: a palavra dita há séculos ainda cobra. Nada prescreveu. O contraste mais duro, porém, vem depois: é justamente em Jericó, séculos adiante, que Jesus para debaixo de uma árvore e chama Zaqueu para descer. A cidade da maldição recebe hospedagem do Filho de Deus. O mesmo lugar, dois desfechos, e entre eles a cruz.

Contexto

Estamos por volta de 880 a.C., no reino do norte, cerca de cinquenta anos após a divisão. Tirza é a capital, um lugar bonito, e ainda não existe Samaria: Onri a compra de Semer por dois talentos de prata e a constrói do zero, uma decisão brilhante de engenharia militar num monte isolado e defensável. Onri foi, historicamente, o rei israelita mais poderoso da época; os assírios chamavam Israel de "casa de Onri" muito depois de sua morte. O narrador bíblico sabe disso e o despacha em seis versículos. Já o casamento de Acabe com Jezabel, filha do rei de Sidom, é aliança comercial de primeira linha, acesso ao Mediterrâneo, e traz Baal para dentro da capital com altar próprio.

O Detalhe

"Como se fôra coisa leve andar nos peccados de Jeroboão." Essa frase, encaixada entre parênteses no versículo 31, é o momento em que a voz do narrador se rasga de indignação. Ele vinha catalogando reis com uma fórmula quase burocrática, e de repente comenta: como se aquilo já não fosse grave o bastante. Acabe não apenas continua o pecado herdado, ele o acha insuficiente e o expande. É assim que o mal se desenvolve nas gerações: o que escandalizava o avô torna-se o ponto de partida do neto. O pecado que você tolera como pequeno não fica pequeno; ele fica sendo o mínimo a partir do qual seus filhos começarão a contar.

Reflexão

Onde, na minha vida, existe um pecado que já classifiquei como "coisa leve" e que os que vêm depois de mim receberão como ponto de partida?

Se Deus governa até através das ambições de gente que o ignora, o que isso muda no modo como eu leio as notícias e as decisões que não controlo?

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