1 Samuel 14

O Texto

Jônatas atravessa sozinho, com apenas o seu escudeiro, o desfiladeiro entre duas rochas nomeadas, Bozez e Sené, e ataca a guarnição filisteia com um "porventura" nos lábios. O pânico se espalha pelo acampamento inimigo, os hebreus escondidos nas cavernas voltam a lutar, e o Senhor livra Israel naquele dia. Enquanto isso, Saul amarra o povo a um juramento absurdo, quase mata o próprio filho por causa de um pouco de mel, e descobre, tarde demais, que o céu emudeceu.

O Cerne

"Porventura obrará o Senhor por nós." Não é uma promessa, é um talvez. Jônatas não sobe carregando uma garantia; sobe carregando uma convicção sobre o caráter de Deus: "para com o Senhor nenhum impedimento ha de livrar com muitos ou com poucos." Há aqui uma teologia inteira comprimida numa frase. A fé bíblica raramente sabe o desfecho; ela sabe com quem está lidando. E o capítulo põe esse "porventura" ao lado do juramento categórico de Saul, que fala com absoluta certeza, amarra Deus à sua própria palavra, e no fim recebe silêncio: "Porém aquelle dia lhe não respondeu." O homem que arrisca sem certeza encontra Deus agindo. O homem que exige certezas encontra o vazio. Vale demorar nisso antes de explicá-lo depressa demais.

O Fio Condutor

Um só homem sobe, de mãos e pés, por uma fenda que ninguém considerava passagem, e por meio dele "livrou o Senhor a Israel n'aquelle dia". O povo escondido nas cavernas não contribuiu com nada; foi arrastado para dentro de uma vitória já ganha. Esse padrão atravessa a Escritura e chega a uma cruz onde novamente um só sobe e os outros observam de longe. Há também a outra metade do fio: um pai decreta a morte do filho inocente, e o filho aceita, "eis que devo morrer". Aqui o povo intervém e resgata Jônatas. No Calvário ninguém intervém, e o Filho morre. A sombra é irregular, como toda sombra, mas o contorno é reconhecível.

O Espelho

Repare no mel. Está ali, no chão, escorrendo, dado pela terra em plena batalha, e ninguém toca, porque alguém disse em nome de Deus que não se podia. O povo desfalece de exaustão a poucos centímetros da graça. Você conhece esse mecanismo: as regras que você mesmo impôs à sua casa, ao seu corpo, ao seu tempo, e que agora carrega como se fossem mandamento; o descanso que se recusa porque a tarefa não terminou; a alegria adiada até que você mereça. Jônatas prova, e "aclararam-se os seus olhos". Depois diz o que poucos ousam dizer de um pai religioso: "Meu pae tem turbado a terra." Hoje, identifique uma coisa boa e pequena que você vem se negando por pura severidade própria, não por obediência a Deus, e faça-a antes de dormir: o café sentado, os quinze minutos de sol, a página do livro. Prove o mel e agradeça em voz alta.

O Perfil

Os primeiros ouvintes dessa história já sabiam o fim: Saul cai, Davi sobe, Jônatas morre no Gilboa. Ouviam este capítulo como quem relê uma carta antiga sabendo da morte anunciada. Para eles, o contraste não era moralismo, era autópsia: como foi que o primeiro rei se perdeu? E a resposta os incomodava, porque Saul nunca aparece como vilão grosseiro. Ele consulta o sacerdote, constrói um altar, protege a lei sobre o sangue, faz juramentos solenes. Faz tudo o que um rei piedoso deveria fazer. E ainda assim o texto sussurra que a religião dele tinha virado instrumento de controle, e que Deus, diante daquilo, simplesmente calou. Para um israelita sob monarquia, isso era uma advertência sobre todo poder que invoca o nome do Senhor.

Contexto

Israel está desarmado e ocupado. A guarnição filisteia domina os passos de Micmás; Saul tem seiscentos homens e está sentado debaixo de uma romeira, na periferia da própria terra. O detalhe dos nomes das rochas, Bozez e Sené, é estranho e belo: o narrador conhece aquele lugar pessoalmente, como quem aponta com o dedo. Havia até hebreus lutando do lado filisteu, mercenários que trocam de lado quando o vento vira. A arca está por perto, o sacerdote é bisneto de Eli, aquela linhagem já marcada pelo juízo. Tudo no cenário respira colapso. E é exatamente dentro desse colapso que dois rapazes escalam uma rocha e o chão treme, "porquanto era tremor de Deus".

O Intertexto

Gideão, em Juízes 7, é reduzido a trezentos homens justamente para que Israel não se glorie na quantidade; a frase de Jônatas sobre "muitos ou poucos" pertence a essa mesma linhagem de fé. E Jefté, em Juízes 11, fez um voto precipitado que lhe custou a filha. Saul repete o gesto, mas o povo o interrompe: "Morrerá Jonathan, que obrou tão grande salvação em Israel?" Às vezes é a comunidade que salva o líder de sua própria religiosidade.

Reflexão

Onde, na sua vida de fé, você exige uma certeza antes de dar o passo, quando o texto só oferece um "porventura obrará o Senhor por nós"?

Existe hoje um silêncio de Deus que você está tentando preencher com mais atividade religiosa, quando talvez ele esteja pedindo que você examine o que fez ontem?

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