Jeremias 41

O Texto

No sétimo mês, Ismael, filho de Netanias, de sangue real, vem com dez homens a Gedalias, o governador nomeado pela Babilônia, e "comeram ali pão juntamente em Mizpah". Durante ou logo após essa refeição ele se levanta e mata Gedalias, os judeus que estavam com ele e também os soldados caldeus. No dia seguinte chegam oitenta peregrinos de Siquém, Siló e Samaria, barbas raspadas, vestes rasgadas, com ofertas para a casa do Senhor; Ismael sai ao encontro deles chorando, convida-os a ver Gedalias, e assassina setenta dentro da cidade, lançando os corpos num poço. Depois leva cativo o resto do povo, inclusive as filhas do rei. Joanã o persegue, recupera o povo em Gibeão, e Ismael escapa para os amonitas. O capítulo termina com o resto tremendo de medo, acampado perto de Belém, de olho no Egito.

O Cerne

Há um silêncio neste capítulo que incomoda. Em Jeremias, Deus fala quase sem parar; aqui, nenhuma palavra sua. Nenhum profeta intervém, nenhum "assim diz o Senhor" interrompe a carnificina. Só os verbos secos do narrador: veio, levantou-se, feriu, matou, lançou. E talvez seja exatamente essa a revelação: existem horas em que o mal se desenrola e o céu não comenta. Não porque Deus esteja ausente, mas porque o texto se recusa a nos dar o consolo barato de uma explicação imediata. Gedalias era o único sinal de recomeço, o gesto de graça dentro do juízo, e foi destruído pela mão de um judeu, não de um babilônio. A pergunta que o capítulo deixa aberta não é "onde estava Deus", mas: o que fazemos com um Deus que não explica?

O Fio Condutor

Observe o detalhe que o narrador não precisava incluir: eles comeram pão juntos. No Oriente antigo, partilhar o pão era um pacto, uma promessa de proteção mútua. Ismael come e depois mata. O Salmo 41 lamenta precisamente isso: "até o meu amigo íntimo, em quem eu confiava, que comia do meu pão, levantou contra mim o calcanhar". Jesus cita esse salmo na noite em que Judas sai da mesa. A traição à mesa é uma ferida que atravessa a Escritura inteira e encontra seu centro no Cenáculo. Mas há uma diferença decisiva: em Mizpá, o justo cai e a história desmorona rumo ao Egito, de volta à casa da escravidão. No Calvário, o justo cai e a história se abre. O mesmo gesto, dois desfechos.

O Espelho

Há um tipo de dor que não vem do inimigo declarado, mas de quem já se sentou à sua mesa. O sócio que conhecia suas senhas. O irmão na fé que sabia exatamente onde você era frágil, porque você mesmo contou. O parente que chorou com você no funeral e depois disputou a herança. Ismael chegou chorando ao encontro dos peregrinos, e as lágrimas eram parte da armadilha. Isso nos ensina algo desconfortável: nem toda emoção sincera é sinal de alma sincera, inclusive em nós. E repare na saída daqueles dez homens: "temos no campo thesouros escondidos". Eles compraram a vida com trigo, cevada, azeite e mel, enquanto setenta irmãos iam para o poço. Hoje, antes de dormir, escreva num papel o nome da pessoa cuja traição ainda dói e diga em voz alta, uma única vez: "Senhor, eu não entendo isto, e entrego a ti".

O Intertexto

O narrador faz questão de dizer que o poço era o mesmo "que fez o rei Asa, por causa de Baasa, rei de Israel". Aquela cisterna tinha sido cavada séculos antes para guardar água durante um cerco, ou seja, para preservar vidas. Agora é entulhada com cadáveres de peregrinos. O instrumento de sobrevivência vira túmulo coletivo. É o mesmo movimento invertido de Jeremias 38, quando o próprio profeta foi lançado numa cisterna de lama e foi tirado dela vivo por um estrangeiro, o etíope Ebede-Meleque. Dois poços, dois destinos. A Escritura não moraliza a diferença; apenas a coloca diante de nós e deixa que doa. Às vezes o lugar que deveria nos guardar é justamente onde somos abandonados.

O Perfil

Os primeiros leitores deste capítulo eram judeus que já estavam no Egito ou na Babilônia, lendo a história do fracasso que os levou até ali. Eles sabiam o que nós facilmente esquecemos: o assassinato de Gedalias virou jejum nacional, ainda hoje observado no sétimo mês. Para eles, este não era um episódio marginal de violência política, era a data em que a última esperança de permanecer na terra morreu. E a culpa não era de Nabucodonosor. Foi um príncipe davídico, "de sangue real", que destruiu o resto do seu próprio povo por ambição dinástica. Ler isto no exílio era encarar o espelho: não fomos apenas punidos, nós nos devoramos. O juízo profetizado por Jeremias se cumpriu em parte pelas nossas próprias mãos.

O Protagonista

Ismael é um enigma que o texto se recusa a resolver. Nada sabemos de seus motivos, apenas de sua linhagem e de seu patrocinador amonita. Ele mata um governador, mata soldados, mata peregrinos desarmados que iam adorar, e poupa dez homens porque têm comida escondida. Chora de verdade ou finge? O texto não diz. Sequestra as filhas do rei e, quando confrontado por Joanã, foge com oito homens, sem luta. Nem herói nacionalista, nem monstro puro: um homem de sangue real que esvaziou o próprio nome, pois Ismael significa "Deus ouve". O nome anuncia um Deus que escuta, e a vida o contradiz inteiramente. Talvez seja esse o retrato mais honesto do coração humano que Jeremias já desenhou: carregamos nomes que prometem mais do que somos.

Reflexão

Onde, na sua história, Deus ficou em silêncio quando você mais esperava uma palavra, e o que você fez com esse silêncio?

Quando foi a última vez que você escolheu sua própria segurança, como os dez homens do trigo e do mel, enquanto outros afundavam?

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