João 4

O Texto

Cansado do caminho, ao meio-dia, Jesus senta-se junto ao poço de Jacó em Sicar e pede água a uma mulher samaritana, e daquele pedido nasce a conversa mais longa que os Evangelhos registram entre ele e alguém: água viva, cinco maridos, o monte e Jerusalém, adoração em espírito e em verdade, até o momento em que diz sem rodeios "Eu sou, o que fallo comtigo". Ela deixa o cântaro e corre à cidade; muitos creem, primeiro pela palavra dela, depois por terem ouvido ele mesmo. O capítulo termina em outro tom, com um pai desesperado em Caná cuja fé se apoia apenas numa frase: "Vae, o teu filho vive".

O Cerne

O que espanta aqui não é que Jesus tenha algo a oferecer, mas que ele comece pedindo. O Filho de Deus, sentado, com sede, sem corda nem balde, dependente de uma mulher que sua própria comunidade evitava. Toda a revelação deste capítulo entra por essa porta estreita: Deus se aproxima de nós como quem precisa de nós, e só então descobrimos quem estava precisando. A água que ele promete não é um recurso a mais na vida, é uma fonte deslocada para dentro da pessoa, "uma fonte d'agua que salte para a vida eterna", o fim da ida diária ao poço. E quando ela tenta discutir geografia sagrada, ele desmonta a pergunta: o Pai não está esperando no monte certo, está procurando adoradores. Deus como aquele que busca; isso é mais inquietante do que consolador, e demora a assentar.

O Fio Condutor

Poços, na Escritura, são lugares de noivado. É junto a um poço que o servo de Abraão encontra Rebeca para Isaque; é junto a um poço que Jacó encontra Raquel, e este poço em Sicar pertence justamente a Jacó. João não explica; apenas coloca Jesus ali, cansado, ao meio-dia, e deixa o leitor sentir o eco. O noivo chega ao poço, e a mulher que aparece tem cinco maridos atrás de si e um homem que não é seu marido. Se há promessa antiga se cumprindo aqui, ela se cumpre torta, num lugar impuro, com a pessoa errada. Talvez seja exatamente esse o ponto: a aliança que Deus busca não é feita com quem tem histórico limpo, mas com quem foi encontrado. E a água viva não é um símbolo novo; é a antiga acusação dos profetas invertida, o povo que abandonou a fonte agora sendo procurado pela fonte.

O Espelho

Há uma pergunta neste capítulo que ninguém quer receber: "Vae, chama a teu marido, e vem cá". Jesus não confronta para humilhar, mas também não deixa a conversa ficar em teologia agradável. Ele toca no ponto onde a vida dela travou, e é justamente aí que ela reconhece um profeta. Pense no que você conversaria com Jesus por meia hora sem nunca mencionar: o casamento que virou convivência silenciosa, a dívida que ninguém em casa conhece, o rancor com um colega que você chama de "só profissionalismo", o cansaço com o próprio corpo. A mulher não é curada da história dela; é vista dentro dela. E o que ela leva à cidade não é uma doutrina, é isto: "Disse-me tudo quanto tenho feito". Hoje, sente-se por cinco minutos, diga em voz alta a Deus a única frase sobre sua vida que você não diria a mais ninguém, e não acrescente desculpa nenhuma.

Contexto

Sicar fica em território samaritano, na rota entre a Judeia e a Galileia, e passar por ali era prático, mas socialmente desconfortável. Samaritanos e judeus partilhavam Moisés e disputavam tudo o mais: o monte Gerizim contra Jerusalém, um templo destruído séculos antes, séculos de desprezo mútuo. João explica ao leitor o essencial: "porque os judeos não se communicam com os samaritanos". Acrescente a hora sexta, o calor do meio-dia, hora em que as mulheres normalmente não iam buscar água, e a estranheza de um rabino sozinho conversando com uma mulher desconhecida, coisa que os discípulos notam e sobre a qual, sabiamente, não perguntam nada. No fim do capítulo, o contraste: um régulo, homem da corte de Herodes, com poder e acesso, tão dependente de uma palavra quanto ela.

O Detalhe

"Deixou pois a mulher o seu cantaro." João poderia ter omitido isso e nada da narrativa se perderia. Mas ele registra o objeto abandonado à beira do poço, e o detalhe se abre. Aquele cântaro era a rotina dela: a ida diária, o peso na volta, o cálculo do horário para evitar olhares. Ela veio buscar água e volta sem o vaso, carregando outra coisa. Não que a sede física tenha desaparecido; alguém, mais tarde, teria de voltar para pegar o cântaro. Mas naquele momento houve algo urgente o suficiente para deixá-lo no chão. Pergunte-se o que fica esquecido junto ao poço quando Cristo fala. Talvez a fé se reconheça menos pelo que decidimos crer e mais pelo que subitamente deixamos cair.

O Intertexto

Jeremias acusa o povo de duas coisas: abandonar a fonte de águas vivas e cavar cisternas rachadas que não seguram água. Colocado ao lado deste capítulo, o quadro muda de tom: em João, a fonte abandonada é que vem se sentar ao lado da cisterna rachada e pede de beber. A queixa profética se transforma em busca. E vale ouvir o fim do capítulo junto ao início: a mulher recebe uma revelação longa, cara a cara, "Eu sou, o que fallo comtigo"; o régulo recebe seis palavras e nenhuma companhia, "Vae, o teu filho vive", e crê no caminho de volta, antes de qualquer confirmação. Duas fés muito diferentes, ambas suficientes. Talvez o Senhor dê a cada um exatamente a medida de palavra que aquela pessoa pode carregar.

Reflexão

O que você levaria diariamente ao poço, mesmo cansado, em vez de pedir a água que Jesus oferece? E por que ainda lhe parece mais seguro assim?

Deus "procura a taes que assim o adorem". Como muda sua oração se você imaginar Deus buscando você, e não esperando que você chegue ao lugar certo?

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