Levítico 12:7

O Texto

Depois de quarenta ou oitenta dias de espera, a mulher chega à porta da tenda com um cordeiro e uma ave nas mãos, e o texto diz o essencial em poucas palavras: o sacerdote "o offerecerá perante o Senhor, e por ella fará propiciação; e será limpa do fluxo do seu sangue". O sangue que a tornou impura é respondido por outro sangue, derramado no altar. E então vem a frase que fecha o capítulo inteiro como quem fecha uma porta com cuidado: "esta é a lei da que parir macho ou femea". Nenhuma explicação, nenhuma justificativa. Apenas o gesto do sacerdote, a palavra "limpa", e o silêncio de Deus em torno de tudo o que não foi dito.

O Cerne

Repare no que o versículo não diz. Não diz que a mulher pecou. Não diz que dar à luz é errado, nem que o corpo feminino é vergonhoso. Diz que ela precisa de propiciação, e essa é uma palavra maior e mais estranha do que culpa moral. Há algo no contato com o limite entre a vida e a morte, no sangue que sustenta e no sangue que se perde, que deixa a pessoa incapaz de aproximar-se do santuário sem mediação. Deus não recua diante disso; envia um sacerdote com um cordeiro. O centro deste versículo é que o Senhor cria um caminho de volta para quem tocou o mistério da vida e ficou marcado por ele. A santidade não é distância, é um caminho aberto pelo sangue de outro.

O Fio Condutor

Há um momento no Novo Testamento em que este capítulo sai da página e caminha até Jerusalém: Maria sobe ao templo depois do nascimento de Jesus e oferece duas aves, não um cordeiro. Lucas cita exatamente a cláusula do versículo 8, a provisão para quem não tem posses. Quer dizer: a mãe do Messias entrou na categoria dos pobres desta lei. E o cordeiro que faltava nas mãos dela estava, naquele instante, deitado nos seus braços. Não é alegoria forçada; é o próprio Lucas quem faz a ligação ao registrar a oferta. O fio corre daqui até a cruz: alguém precisa fazer propiciação por nós, e chega o dia em que o sacerdote e a vítima são a mesma pessoa, e o santuário deixa de ter porta que exclua.

O Espelho

Este texto toca uma coisa que raramente confessamos: a sensação de estar temporariamente fora. Depois de um parto difícil, de uma doença longa, de meses cuidando de alguém que morreu devagar, muita gente descobre que não consegue voltar ao culto como se nada tivesse acontecido. O corpo lembra. E o instinto religioso diz: recomponha-se, sorria, cante. A lei diz outra coisa, mais humana do que esperávamos: existe um tempo, e no fim do tempo existe um gesto, e o gesto não é seu, é do sacerdote. Você não se limpa; você é declarada limpa. Se hoje você carrega alguma coisa que o corpo viveu e a alma ainda não digeriu, escreva numa folha de papel, em uma frase, aquilo de que você se sente ainda impuro, e leia em voz alta sobre ela: "por ella fará propiciação". Depois queime ou rasgue o papel.

A Pergunta

Fica a pergunta que o texto não responde e da qual não devemos fugir: por que sessenta e seis dias por uma filha e trinta e três por um filho? O dobro. As explicações propostas ao longo dos séculos são todas plausíveis e nenhuma é dada pelo texto. Isso incomoda, e deve incomodar. O silêncio aqui não é elegante, é áspero. O que podemos dizer com honestidade é que este mesmo capítulo não diferencia a oferta: "esta é a lei da que parir macho ou femea", o mesmo cordeiro, a mesma propiciação, a mesma palavra "limpa". A assimetria está nos dias; a graça não é assimétrica. Talvez seja tudo o que possamos segurar, e talvez segurar isso já seja bastante.

O Perfil

Imagine uma mulher de aldeia por volta do ano 1200 antes de Cristo, num mundo em que o sangue era território dos deuses e dos demônios, em que o parto era cercado de amuletos, encantamentos e sacerdotisas que cobravam caro pela proteção. Ela ouve esta lei e nota o que falta: nenhum ritual de exorcismo, nenhum medo do espírito que rouba recém-nascidos. Apenas uma contagem de dias e uma ave que cabe no seu bolso. Onde as nações viam perigo espiritual, o Senhor vê uma mulher cansada que precisa de tempo e de um caminho de volta. Para os primeiros ouvintes, esta lei não soava como exclusão; soava como o fim do terror.

O Detalhe

Detenha-se em "fará propiciação". O verbo hebraico por trás disso, kipper, é o mesmo do grande Dia da Expiação, o dia mais sério do calendário de Israel. Significa cobrir, resgatar, apaziguar. Ele aparece aqui, num quarto de casa de barro transformado em rotina litúrgica, do mesmo modo como aparece no dia em que o sumo sacerdote entra no Santo dos Santos. O Senhor não guarda a sua palavra mais pesada para as ocasiões solenes. Ela é gasta numa mulher com um pombinho na mão. Se a propiciação é grande demais para o seu caso, então nenhum caso é pequeno demais para ela. É exatamente essa desproporção, a palavra imensa aplicada ao corpo comum, que faz este versículo respirar evangelho antes do evangelho.

Reflexão

Onde, na sua vida, você tem esperado sentir-se limpo antes de acreditar que foi declarado limpo, e o que mudaria se a ordem fosse invertida?

O que você faz com os silêncios de Deus neste texto, com aquilo que ele simplesmente não explica: exige resposta, ou consegue permanecer diante do mistério sem soltar a mão dele?

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