Levítico 25

O Texto

No monte Sinai o Senhor entrega a Moisés um calendário que reorganiza a economia inteira de Israel: a cada sete anos a terra descansa, sem semeadura nem poda, e o que brotar sozinho alimenta o dono, o servo, o jornaleiro, o estrangeiro e até o gado. Sete dessas semanas de anos somam quarenta e nove, e então a trombeta soa no Dia da Expiação: começa o jubileu, quando cada um "tornará á sua possessão" e "á sua familia". Daí em diante o capítulo desce ao concreto: preços proporcionais aos anos restantes, resgate de campos e casas, proibição de juros sobre o irmão empobrecido, tratamento do israelita que se vendeu por dívida, e a razão final de tudo isso, repetida como um refrão: "meus servos são elles, que tirei da terra do Egypto".

O Núcleo

O centro teológico está em duas frases que arrancam o solo debaixo de qualquer pretensão de propriedade absoluta: "a terra é minha: pois vós sois estrangeiros e peregrinos comigo" (v. 23) e "os filhos de Israel me são servos" (v. 55). Israel não possui a terra, arrenda-a; não pertence a si mesmo, pertence a quem o tirou do Egito. Por isso a escravidão perpétua de um irmão é impossível: seria vender o que já é de outro. O jubileu não é assistência social nem generosidade opcional, é reconhecimento de propriedade. E note onde a trombeta soa: no Dia da Expiação. Perdão de pecado e perdão de dívida tocam a mesma nota. Não à toa Isaías 61 usará exatamente essa linguagem de liberdade proclamada para descrever a obra do Ungido de Deus.

O Fio Condutor

Não há registro claro de que Israel tenha celebrado um único jubileu. A lei existe, a trombeta parece nunca ter soado. Por isso a cena em Nazaré é tão pesada: Jesus abre o rolo de Isaías, lê justamente a proclamação de liberdade aos cativos e ao ano aceitável do Senhor, e diz que hoje aquilo se cumpriu (Lucas 4). Ele não está inaugurando um programa agrário; está dizendo que a trombeta finalmente foi tocada, e que ele mesmo é o som dela. Repare como as peças se encaixam: o jubileu começava no Dia da Expiação, quando o sangue cobria o pecado. Em Cristo a expiação e a libertação deixam de ser dois rituais que coincidem no calendário e passam a ser um único acontecimento numa cruz. O que Levítico prometia a cada cinquenta anos, o evangelho anuncia como acesso permanente.

O Espelho

O versículo 20 é o mais humano do capítulo: "Que comeremos no anno setimo?" É a pergunta de quem não consegue parar. Você conhece essa pergunta se já calculou se pode tirar férias de verdade, se já respondeu e-mail no domingo à noite porque a conta do mês depende disso. Deus não repreende a pergunta, responde a ela com uma promessa de colheita no sexto ano, o que significa que a obediência aqui exige confiar num Deus que você não controla. E há o outro lado, mais incômodo: "Não lhe darás teu dinheiro com usura". Existe alguém no seu círculo que empobreceu, cujas forças decaíram, e diante de quem você calculou o que era seguro em vez do que era devido? O texto não pede sentimento, pede que aquele irmão "viva comtigo". Perto. No mesmo bairro, não numa estatística.

Contexto

Israel é uma sociedade de clãs agrários, sem bancos, sem seguro, sem aposentadoria. A terra não é investimento, é identidade: perder o campo da família significa desaparecer como linhagem. No mundo ao redor, a mecânica era conhecida: má colheita, empréstimo, juros, perda do campo, e finalmente a venda do próprio corpo. Ao longo de gerações, a terra escorria para as mãos de poucos. É contra essa gravidade econômica que o jubileu foi desenhado, como um botão de reinício que impede a formação permanente de uma classe de sem-terra. A exceção das casas em cidade murada (v. 30) mostra que a lei sabe distinguir comércio urbano de sobrevivência familiar. E há o eco amargo em 2 Crônicas 36: quando o exílio veio, diz o texto, a terra finalmente descansou seus sábados. O que Israel se recusou a dar, Deus tomou.

O Detalhe

No versículo 25 aparece uma palavra que carrega meio Antigo Testamento: "resgatador, seu parente". Em hebraico, gō'ēl. Não é um filantropo, é o parente mais próximo com dinheiro suficiente, e o resgate é obrigação de sangue, não caridade espontânea. É o papel que Boaz assume em Rute, quando compra o campo de Elimeleque e, com ele, a viúva sem futuro. O gō'ēl paga o que não deve, por alguém que não pode. E quando os profetas precisam de uma palavra para descrever o que Deus faz com Israel, é essa que escolhem: Deus se apresenta como o parente rico que aparece no leilão da família arruinada. Isso muda o tom do capítulo inteiro. O resgate nunca é abstrato; alguém sempre paga.

O Personagem Principal

Deus se apresenta aqui cinco vezes pela mesma credencial: eu tirei vocês do Egito. Não "eu criei o mundo", mas "eu quebrei suas correntes". Toda a legislação econômica decorre disso: quem foi resgatado não pode escravizar permanentemente um irmão resgatado. E note quantas vezes a sanção não é jurídica, mas interior: "terás temor do teu Deus". Deus legisla exatamente ali onde nenhum tribunal alcança, no cálculo silencioso do credor. Mas é preciso dizer o que arde: os versículos 44 a 46 permitem escravidão perpétua de estrangeiros. O texto não desmonta a instituição, a limita, e a limita segundo o parentesco. Fica uma fronteira que só será rompida quando o Deus que resgatou Israel do Egito chamar de irmão gente de todas as nações.

Reflexão

Onde, no seu orçamento e na sua agenda, você age como proprietário absoluto daquilo que o texto chama de arrendado?

Quem, hoje, é o irmão cujas forças decaíram e diante de quem você foi chamado a ser gō'ēl, e não credor?

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