Lucas 13

O Texto

Trazem a Jesus uma notícia de jornal: Pilatos massacrou galileus e misturou o sangue deles com o dos sacrifícios. Jesus recusa a pergunta escondida na notícia ("eles mereceram?") e devolve outra: "se vos não arrependerdes, todos de egual modo perecereis". Em seguida vem a figueira estéril que ganha mais um ano, uma mulher curvada há dezoito anos que se endireita no sábado, o reino comparado a uma semente minúscula e a um punhado de fermento, o aviso sobre a porta estreita e, no fim, o lamento sobre Jerusalém: "Quantas vezes quiz eu ajuntar os teus filhos, como a gallinha os seus pintos debaixo das suas azas, e não quizeste?"

O Cerne

O capítulo inteiro desmonta um cálculo que todos fazemos: desgraça igual culpa, prosperidade igual aprovação. Jesus não nega que haja juízo; ele o universaliza. A torre de Siloé não caiu sobre os piores de Jerusalém, caiu sobre dezoito homens, e os que ficaram de pé não ficaram por mérito, ficaram por prazo. É isso que a figueira diz: a árvore inútil não é poupada porque afinal era produtiva, mas porque alguém intercede, cava, aduba e pede mais um ano. A graça aqui não é sentimento; é tempo emprestado por intercessão. E tempo emprestado é a coisa mais perigosa do mundo, porque parece propriedade.

O Fio Condutor

A figueira é imagem antiga de Israel, e quem conhece os profetas ouve a ameaça antes da explicação. Mas Lucas põe esse adiamento na boca de um vinhateiro que suja as mãos na terra, e o capítulo termina com Jesus caminhando para Jerusalém sabendo que lá morrem os profetas. O intercessor é o mesmo que vai ser cortado. O ano extra concedido à árvore custa alguma coisa a quem o pede. E a última palavra do capítulo não é o abandono da casa deserta, mas uma promessa cravada no futuro: "não me vereis até que venha o tempo em que digaes: Bemdito aquelle que vem em nome do Senhor". Nem o juízo tem a última palavra.

O Espelho

Você também faz contas. Quando o colega é demitido, quando o casamento do outro desaba, quando vem o diagnóstico na família vizinha, uma parte de você procura o fio causal, e não é por compaixão: é para se proteger. Se houve causa, há defesa. Jesus corta essa corda e deixa você pendurado no único lugar seguro, que é o arrependimento. E depois mostra a mulher curvada há dezoito anos, que não podia "de modo algum endireitar-se", e que ninguém no culto achou urgente. Talvez você esteja assim: funcionando, presente, produtivo, mas dobrado sobre uma vergonha, um rancor, um hábito que já virou postura. Jesus a chama de "filha de Abrahão", não de problema a ser agendado para dia útil.

Faça isto hoje: levante-se, fique de pé com as costas eretas, e diga em voz alta a Deus o nome daquilo que o mantém curvado há anos. Uma frase, dita de pé, em voz audível. Só isso.

O Intertexto

Quando os discípulos perguntam em João 9 quem pecou, se o cego ou seus pais, estão fazendo exatamente a conta que Jesus proíbe aqui; e lá, como aqui, a resposta desloca a pergunta da culpa para a obra de Deus. O outro eco está no livro de Jó, onde os amigos passam capítulos inteiros tentando provar que o sofrimento de Jó é proporcional ao pecado de Jó, e Deus no fim diz que eles falaram errado. Luke 13 põe essa discussão milenar nas mãos de quem lê o noticiário: pare de medir a culpa dos outros pela dor que lhes coube, e olhe para o prazo que ainda lhe resta.

O Contexto

Estamos na longa subida a Jerusalém que estrutura o evangelho de Lucas; o verso 22 lembra isso no meio do capítulo. Pilatos era conhecido pela brutalidade, e matar peregrinos galileus durante o sacrifício era profanação somada a homicídio. Siloé ficava no canto sudeste da cidade, perto do tanque; uma torre que desaba é acidente, não política, e Jesus junta de propósito a violência humana e o acaso para mostrar que nenhum dos dois serve de termômetro moral. A sinagoga do verso 10 tem um chefe que não ousa repreender Jesus diretamente e fala "á multidão", disciplinando os fracos em vez de enfrentar o forte. Herodes Antipas, no fim, é chamado de raposa: astuto, mas pequeno.

O Perfil

Os primeiros ouvintes de Lucas eram, em boa parte, gentios entrando numa história que não era originalmente deles, ao lado de judeus que viam o templo ameaçado ou já destruído. Para eles, "virão do oriente, e do occidente, e do norte, e do sul" não era poesia missionária, era a sua própria biografia à mesa. E "derradeiros ha que serão os primeiros" soava perigoso para os dois lados: nenhum pertencimento herdado garante o lugar, e nenhuma chegada tardia o impede. A frase mais arrepiante para eles seria o verso 26: ter comido e bebido na presença dele, ter ouvido o ensino nas próprias ruas, e ouvir "não sei d'onde vós sois".

Reflexão

Sobre qual tragédia alheia você já montou, em silêncio, uma explicação que o deixava a salvo?

Se este fosse o ano extra concedido à figueira, o que mudaria na sua agenda de amanhã?

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