Lucas 7

O Texto

Quatro cenas, encadeadas como perguntas que se respondem umas às outras. Um oficial romano manda recado a Jesus e recebe elogio que nenhum israelita recebeu; em Naim, um cortejo fúnebre é interrompido e um filho único volta vivo aos braços da mãe viúva; João Batista, na prisão, manda perguntar se Jesus é realmente "aquelle que havia de vir"; e numa mesa de fariseu, uma mulher da cidade chora aos pés de Jesus enquanto o anfitrião calcula por dentro. Entre a primeira e a última cena, a palavra "digno" muda de dono.

O Cerne

Os anciãos apresentam um currículo: "É digno de que lhe concedas isto, porque ama a nossa nação, e elle mesmo nos edificou a synagoga." O centurião, que pagou a obra, discorda: "não sou digno de que entres debaixo do meu telhado". E é justamente ele quem arranca de Jesus o espanto: "nem ainda em Israel tenho achado tanta fé". O capítulo inteiro trabalha essa inversão. A viúva de Naim não pede nada e recebe tudo; João, o maior dos nascidos de mulher, hesita; os doutores da lei "rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos". Deus não se aproxima do mérito comprovado, mas da necessidade reconhecida. Por isso o perdão não é recompensa do amor, é sua fonte: "aquelle a quem pouco se perdoa pouco ama."

O Fio Condutor

Quando a multidão em Naim exclama "Deus visitou o seu povo", Lucas está fechando um circuito que ele mesmo abriu. No cântico de Zacarias, no primeiro capítulo, a visitação de Deus era promessa cantada por um sacerdote mudo que voltara a falar. Agora ela é vista: um cadáver senta-se e começa a falar. A esperança de Israel não era imortalidade da alma, era Deus descendo ao território da morte para reclamar os seus. Toda a linha profética aponta para isso, e Jesus a resume em resposta a João, montando sua resposta com frases de Isaías: cegos, coxos, surdos, mortos, pobres. O reino não chega como decreto do céu, mas como toque numa maca.

O Espelho

Há uma pergunta em Lucas 7 que é difícil de escapar: você prefere ser o centurião ou os anciãos que falam por ele? Nós construímos sinagogas. Ensinamos a classe, coordenamos o grupo, sustentamos o orçamento, aparecemos. E, sem perceber, transformamos serviço em cauções, títulos que apresentamos discretamente quando pedimos algo a Deus. Simão não foi grosseiro; ele apenas fez o mínimo, e o mínimo bastava para quem se considera anfitrião de Deus em vez de devedor. Repare que Jesus não repreende sua teologia, mas sua toalha: sem água, sem beijo, sem óleo. O amor frio não é erro doutrinário, é sintoma de uma dívida que nunca sentimos como dívida. E quem não sentiu a dívida, não chora nos pés de ninguém.

O Perfil

Os primeiros leitores de Lucas, muitos deles gregos e romanos convertidos, ouviram no centurião a sua própria porta de entrada. Um oficial do exército de ocupação, homem de tropa e de força, que financiou a sinagoga local por patronato e talvez por afeto sincero. Para um judeu de Cafarnaum ele era, ao mesmo tempo, benfeitor e opressor. Já a viúva de Naim era transparente para todos: filho único morto significava não só luto, mas ruína econômica e desaparecimento social. Ninguém precisava explicar isso. E na casa de Simão, refeições de honra tinham público; a mulher não invadiu um jantar privado, entrou num espaço semiaberto onde curiosos podiam ficar de pé. O escândalo não foi a intrusão, foi o toque.

O Intertexto

Naim fica a poucos quilômetros de Suném, e Lucas conta a cena com palavras que soam a Antigo Testamento: "e entregou-o a sua mãe" reproduz quase literalmente o que se lê de Elias em Sarepta, depois de ressuscitar o filho de outra viúva. Elias e Eliseu ressuscitaram meninos de mães desesperadas; a multidão acerta ao dizer "um grande propheta se levantou entre nós", mas fica curta, pois Elias precisou orar deitando-se sobre o corpo, e Jesus apenas fala. O mesmo padrão aparece com o centurião: em 2 Reis, Naamã, comandante estrangeiro, é curado à distância por intermediários, e ali fica claro que há profeta em Israel. Lucas insinua que a bênção de Deus já transbordava as fronteiras muito antes de Cafarnaum. Mais delicada é a tensão com João. Ele havia anunciado fogo, machado à raiz, joeira limpa. Jesus responde citando Isaías, mas deixa de fora justamente a parte do dia da vingança. Daí o alerta: "bemaventurado aquelle que em mim se não escandalizar." O juízo virá; ainda não é a hora. João não errou na expectativa, errou no calendário, e essa é uma tentação bem nossa.

O Detalhe

"E, chegando-se, tocou o esquife." Em todo o capítulo, é o único milagre que ninguém pede. Não há fé mencionada, nem intermediários, nem diálogo teológico; há uma mulher chorando e Jesus movido "de intima compaixão". E ele toca o caixão aberto. Pela lei, contato com um morto contaminava por sete dias, e todos ali sabiam disso. O gesto é deliberado: Jesus não contorna a impureza, atravessa-a. Os carregadores param, provavelmente por instinto, e a procissão fúnebre muda de direção no meio do caminho. Aqui está, em miniatura, o que a cruz fará em escala definitiva: ele entra no nosso lugar de contaminação e o que sai dali não é ele contaminado, mas nós vivos.

Reflexão

Quando você pede algo a Deus, qual currículo você apresenta sem perceber, e o que aconteceria se o deixasse na porta?

Em que ponto a sua expectativa sobre como Deus deveria agir está se tornando motivo de escândalo, como foi para João?

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