Mateus 9

O Texto

Mateus 9 é uma sequência veloz de encontros: um paralítico que recebe perdão antes de receber pernas, um cobrador de impostos chamado no meio do seu posto de trabalho, uma refeição escandalosa com publicanos, uma pergunta sobre jejum respondida com imagens de casamento e vinho novo, uma menina morta e uma mulher que sangra há doze anos, dois cegos, um mudo endemoninhado. O capítulo termina com Jesus olhando as multidões "desgarrados e errantes, como ovelhas que não teem pastor" e falando de uma seara grande com poucos ceifeiros.

O Coração

Note a ordem no primeiro episódio: carregam um homem paralítico, e Jesus fala de pecados. Nada no pedido apontava para isso. É como levar alguém ao pronto-socorro com a perna quebrada e o médico começar falando de dívidas. Mas Jesus está dizendo que a paralisia é sintoma de algo mais fundo, e que ele tem autoridade para tocar esse fundo. Os escribas entendem exatamente o que está em jogo: "Elle blasphema." Não são obtusos, são lógicos. Só Deus perdoa pecados, portanto quem perdoa está ocupando o lugar de Deus. A cura das pernas é apresentada como prova visível de uma autoridade invisível. O milagre não é o ponto; é o recibo.

O Fio Condutor

Duas frases do capítulo colocam Jesus dentro de papéis que, no Antigo Testamento, pertencem exclusivamente a Deus. Primeiro, ele se chama "esposo": em Oseias e nos profetas, o noivo de Israel é sempre o Senhor, e a infidelidade do povo é adultério. Quando Jesus diz que seus discípulos não jejuam porque o esposo está com eles, ele afirma que a festa nupcial prometida chegou em pessoa. Segundo, ele vê o povo sem pastor. Ezequiel 34 promete que Deus mesmo virá pastorear o rebanho que os líderes abandonaram. Mateus mostra o cumprimento andando pelas aldeias da Galileia com compaixão nas entranhas. Os remendos e os odres velhos dizem o resto: não é reforma do sistema religioso, é vestimenta nova.

O Espelho

Existe uma versão religiosa de nós que se parece muito com os fariseus da mesa. Não somos cruéis; somos apenas seletivos sobre quem entra em casa. Reparamos com quem nosso filho anda, quem senta no nosso grupo pequeno, qual colega de trabalho merece confiança. E existe também a versão de nós que se parece com a mulher do fluxo de sangue: doze anos de algo que não sara, uma vergonha que já custou dinheiro, casamento, energia, e que nos ensinou a chegar por trás, sem incomodar, esperando que Deus não olhe muito de perto. Jesus se vira. Ele sempre se vira. E chama de "filha" quem se aproximou como quem rouba.

Hoje: envie uma mensagem convidando para uma refeição alguém que seu círculo consideraria fora de lugar à sua mesa.

O Personagem Central

O que impressiona em Jesus neste capítulo não é o poder, é a direção do movimento. Ele nunca recua. Toca olhos cegos, segura a mão de um cadáver, come com gente impura, atravessa uma multidão que ri dele. Nas categorias do seu tempo, cada um desses gestos o contaminaria. Ele faz o contrário: a santidade dele é contagiosa, não frágil. E a raiz disso aparece no versículo 36, "teve grande compaixão". A palavra grega aponta para as entranhas, o aperto físico no estômago diante do sofrimento alheio. Não é benevolência administrativa. É um homem que olha para uma multidão cansada e sente aquilo no corpo. Depois, olhando o mesmo cansaço, pede oração por trabalhadores. A compaixão dele nunca termina em sentimento.

O Detalhe

Um verbo costura o capítulo. Ao paralítico: "Levanta-te; toma a tua cama". A Mateus, no posto de impostos: "elle, levantando-se, o seguiu". Ao chefe desesperado: "Jesus, levantando-se, seguiu-o". Na casa da morte: "a menina levantou-se". O grego usa aqui, repetidamente, o verbo egeirō, o mesmo que os evangelhos empregarão para dizer que Jesus foi levantado dos mortos. Mateus está treinando nosso ouvido. Cada um desses levantar-se é um pequeno ensaio da manhã de Páscoa: o paralisado anda, o corrupto abandona a mesa do dinheiro, a criança morta se põe de pé. E o homem que os levanta será levantado, e é por isso que a coisa toda se sustenta.

O Contexto

Estamos em Cafarnaum, cidade de fronteira na Galileia, com posto de alfândega, por onde passavam mercadorias entre territórios. Mateus trabalhava ali, coletando taxas para o poder ocupante, provavelmente com margem própria: traidor e explorador na mesma pessoa. Sentar-se à mesa com alguém, naquele mundo, não era gentileza casual, era declaração pública de pertencimento; por isso a pergunta dos fariseus é séria, não mesquinha. Some-se a isso as leis de pureza: a mulher com fluxo de sangue estava ritualmente impura há doze anos, excluída do culto e do contato normal, e um corpo morto contaminava quem o tocasse. Jesus atravessa essas fronteiras uma por uma, num único capítulo, sem pedir licença.

Reflexão

Onde, na sua vida religiosa, você prefere oferecer sacrifício quando Deus pede misericórdia?

Se a compaixão de Jesus terminou num pedido de oração por ceifeiros, por quem você deveria estar orando nesta semana, e o que isso pode lhe custar?

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