Salmos 41

O Texto

Um homem está deitado, doente, e a casa não para de receber visitas. Elas entram, dizem o que se deve dizer, e saem para comentar na rua que ele não se levanta mais. O salmo começa, porém, de outro lugar: com uma bênção sobre quem "attende ao pobre", prometendo que o Senhor o livrará "no dia do mal" e o sustentará "no leito da enfermidade". Só então ouvimos a voz do próprio enfermo, pedindo piedade e confessando pecado, cercado de inimigos que calculam quando seu nome perecerá, e traído pelo amigo íntimo "que comia do meu pão". Termina sem cura narrada, mas com uma convicção teimosa: Deus o sustenta e o põe diante de sua face, e uma bênção encerra o livro inteiro.

O Cerne

O salmo liga duas coisas que nossa intuição separa: a misericórdia que mostramos aos fracos e a misericórdia que recebemos quando nós é que ficamos fracos. Não se trata de troca mercantil, como se o cuidado com o pobre comprasse saúde. Trata-se de aprender que o lugar do pobre, exposto, dependente, sem poder de barganha, acaba sendo o lugar de todos nós, mais cedo ou mais tarde, num leito. O orante não reivindica inocência; diz "pequei contra ti" e ainda assim pede socorro. Ou seja, a graça de Deus não depende de o doente estar limpo. O que ele pede não é explicação da doença, mas presença: ser posto "diante da tua face para sempre". Essa é a cura mais profunda que o salmo ousa esperar.

O Fio Condutor

O versículo 9 tem um destino singular: Jesus o cita na última ceia, aplicando a si mesmo as palavras sobre o amigo que comia do pão e levantou o calcanhar. Com isso ele coloca sua traição dentro de um padrão antigo, o do justo que sofre entre os seus. Mas o salmo não é apenas profecia disfarçada; é a experiência de Israel que Cristo assume inteira. Ele é ao mesmo tempo o bem-aventurado do versículo 1, aquele que atendeu ao pobre como ninguém, e o enfermo do versículo 3, deitado, rodeado de gente contando os dias. A diferença é que, nele, a confissão "pequei contra ti" não é sua, e ainda assim ele desce ao lugar onde essa frase precisa ser dita. A bênção prometida ao misericordioso se cumpre num homem que foi entregue à vontade de seus inimigos, e ressuscitou.

O Espelho

Há um tipo de solidão que só se conhece deitado. Quando o corpo falha, ou quando o emprego some, ou quando o casamento se desfaz publicamente, você descobre rápido quem vem por afeto e quem vem por curiosidade. As pessoas entram no quarto do hospital, dizem o que se diz, e você percebe no olhar delas que já escreveram o fim da sua história. O salmo não pede que você finja não perceber. Ele permite que você nomeie: "no seu coração amontoa a maldade; saindo para fóra, falla d'ella." Mas ele também vira o espelho. Quantas vezes você foi o visitante que fala coisas vãs, que cumpriu a obrigação e saiu aliviado? A bênção do versículo 1 não é para quem sente pena, é para quem presta atenção. Hoje, ligue (não mande mensagem) para alguém adoecido ou afastado e ouça por cinco minutos sem falar de si.

O Detalhe

"Levantou contra mim o seu calcanhar." A imagem é brutal e física: o animal que coice quem o alimenta, ou o homem que mostra a sola do pé, gesto de desprezo absoluto no mundo antigo. O que torna isso insuportável não é o golpe, é a sequência. Primeiro "comia do meu pão". No Oriente antigo, partilhar o pão não era intimidade casual; era um vínculo quase jurídico, uma lealdade selada à mesa. Quem comeu contigo te deve proteção. Por isso o traidor de mesa é a figura mais repugnante daquela cultura, pior que o inimigo declarado, porque corrompeu o único lugar onde se podia baixar a guarda. O salmista não diz que perdeu um amigo. Diz que o chão sob a mesa cedeu.

A Pergunta

E então vem o versículo 10, que nenhum devocional gosta de citar: "tem piedade de mim, e levanta-me, para que eu lhes dê o pago." O doente não quer apenas se recuperar; quer se recuperar para revidar. Podemos suavizar dizendo que, num rei, isso seria justiça pública e não rancor pessoal, e há verdade nisso. Mas a oração continua crua. O que o salmo nos ensina aqui não é que a vingança seja santa, e sim que Deus aguenta ouvir o desejo dela. O orante leva à presença divina o que sente de fato, não o que deveria sentir. Entre essa oração e a cruz, onde o traído ora pelos traidores, há uma distância que o próprio Antigo Testamento não fecha. Deixe-a aberta; fechá-la depressa demais seria mentir sobre o quanto dói ser traído.

Contexto

Imagine uma casa de pedra, escura, um colchão no chão, o cheiro de doença que não se disfarça. Numa sociedade sem hospitais e sem diagnóstico, adoecer gravemente era também perder posição: presumia-se que a doença indicava algum acerto de contas com Deus. Visitar o enfermo era dever religioso, mas a visita servia igualmente como inspeção. Se o doente é um rei ou um homem de influência, os visitantes saem para a rua calculando sucessão, dívidas, alianças. "Quando morrerá elle, e perecerá o seu nome?" não é maldade gratuita; num mundo sem imortalidade clara, apagar o nome de alguém era apagá-lo por completo. O salmo fecha o primeiro livro do Saltério, e a bênção final do versículo 13 não pertence ao salmo propriamente: é o selo dos editores, costurando a dor pessoal à liturgia de Israel inteiro.

Reflexão

Quem são as pessoas que, na sua vida, entraram no quarto quando você estava deitado, e quem apenas passou pela porta? O que isso te ensina sobre o tipo de presença que você oferece aos outros?

Você consegue levar a Deus o desejo de revidar, em vez de escondê-lo dele com linguagem piedosa? O que mudaria na sua oração se fosse assim honesta?

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