Salmos 46:1

O Texto

Três palavras carregam o versículo inteiro: refúgio, fortaleza, socorro. A primeira evoca o abrigo para onde se corre quando a tempestade cai; a segunda, a muralha atrás da qual se resiste ao cerco; a terceira, alguém que chega a tempo. "Deus é o nosso refugio e fortaleza, soccorro bem presente na angustia." Não se diz que Deus dá refúgio, como quem oferece um serviço; diz-se que ele mesmo é o refúgio. E o socorro não é remoto nem prometido para depois: é "bem presente", encontrado com facilidade, achado no lugar do aperto e não fora dele. O versículo abre um salmo em que a terra se muda, os montes despencam no mar e as nações rugem, e ele responde a tudo isso antes mesmo de nomear a ameaça.

O Cerne

O que este versículo afirma sobre Deus é escandalosamente concreto: ele ocupa o lugar que, no mundo antigo, pertencia à muralha da cidade e ao exército do rei. Israel sabia o que era uma fortaleza; sabia também que fortalezas caem. Ao chamar Deus de fortaleza, o salmista não está enfeitando a fé com linguagem militar, está declarando falência de todas as outras defesas. E a expressão "na angustia" precisa ser lida com honestidade: o socorro é presente na angústia, não no lugar dela. Deus não é apresentado como quem cancela a tribulação, mas como quem se encontra dentro dela. Aqui está a diferença entre uma religião de proteção e a fé bíblica: a primeira promete que nada acontecerá; a segunda promete que, quando acontecer, ele estará ali.

O Fio Condutor

A imagem do refúgio percorre toda a Escritura como um rio subterrâneo. Começa cedo: o Deus que fecha a porta da arca atrás de Noé, que esconde Israel atrás do mar, que manda edificar cidades de refúgio para o homicida involuntário, lugares onde a vingança não podia entrar. Sempre a mesma lógica: um espaço onde a ameaça perde jurisdição. O Salmo 46 leva essa linha ao extremo, porque troca o lugar pela pessoa. Não há mais um muro; há Deus. E o Novo Testamento fecha o arco de modo quase brutal: o refúgio se torna um homem exposto, sem lugar onde reclinar a cabeça, morto fora dos muros da cidade. A fortaleza escolheu ser sitiada. Quem se abriga em Cristo se abriga em alguém que já esteve do lado de fora.

O Espelho

Você provavelmente tem fortalezas menores, e elas funcionam razoavelmente bem: a reserva de emergência, o plano de saúde, a rede de contatos, o corpo que ainda responde, o casamento estável. Nenhuma dessas coisas é má; todas são muralhas. O problema aparece quando o exame chega alterado, quando a empresa anuncia cortes, quando o filho para de falar com você. Aí se descobre em que parede realmente se estava encostado. E note a honestidade do versículo: ele não promete que a muralha resistirá, promete que Deus é encontrado na angústia. Não antes dela, não depois. Hoje, escreva num papel a coisa que hoje mais te dá medo, com nome e sobrenome, e embaixo escreva: "socorro bem presente na angustia". Depois leia em voz alta, as duas linhas juntas.

Contexto

O salmo pertence ao grupo dos filhos de Coré, uma família de cantores do templo, e faz parte dos chamados cânticos de Sião, poemas que celebram Jerusalém como cidade onde Deus habita. O pano de fundo mais provável é uma cidade sob cerco, com o exército assírio acampado ao redor no fim do século VIII a.C. Cerco significava fome, sede, silêncio das rotas de comércio, e a lenta descoberta de que ninguém viria ajudar. Jerusalém, diferentemente da Babilônia com seu Eufrates ou do Egito com seu Nilo, não tinha rio; dependia de uma fonte frágil. Cantar sobre um rio que alegra a cidade de Deus, num lugar sem rio, era um ato de fé quase provocador diante da realidade geográfica.

O Detalhe

A expressão traduzida por "bem presente" esconde algo que a tradução amacia. O hebraico diz, literalmente, que Deus é um socorro "achado em abundância" ou "muito encontrável" (nimtsá, "ser achado"). Não é uma afirmação sobre localização, mas sobre disponibilidade: ele se deixa achar com facilidade. Isso muda o tom do versículo. Não se trata de um Deus que está tecnicamente presente em toda parte, o que é verdade e frequentemente não consola ninguém, mas de um Deus que se torna encontrável exatamente onde o chão cede. O verbo aparece em outros textos com a nuance de quem se deixa procurar e não se esconde. A angústia, contra toda intuição, é descrita como o lugar de maior probabilidade de encontro.

O Personagem Principal

Deus, neste salmo, tem duas faces que custam a caber na mesma imagem. É o abrigo silencioso do versículo 1 e é também aquele que, no versículo 9, "quebra o arco e corta a lança; queima os carros no fogo". O refúgio não é passivo. Ele desarma. E antes disso faz algo ainda mais desconcertante: "elle levantou a sua voz e a terra se derreteu". As nações rugem, ele fala, e o barulho delas simplesmente evapora. O retrato é de um Deus que não negocia com a violência, que a encerra. Por isso o convite do versículo 10, "aquietae-vos", não é um conselho terapêutico para pessoas ansiosas; é a ordem de cessar-fogo dada aos exércitos. Baixem as armas: eu sou Deus.

O Intertexto

Duas linhas se cruzam aqui. A primeira vem de Isaías, que anunciou a uma Jerusalém aterrorizada o sinal do menino chamado Emanuel, Deus conosco, e no capítulo seguinte contrastou as águas mansas de Siloé com a enxurrada do rio Eufrates que engoliria a terra. É exatamente o mapa do Salmo 46: águas que rugem lá fora, um rio tranquilo dentro. A segunda linha atravessa os evangelhos: Jesus dormindo na popa enquanto o lago se levanta, e depois repreendendo o vento com uma palavra, o mesmo padrão da voz que derrete a terra. E o Apocalipse fecha, com o rio de água viva correndo pela cidade que finalmente tem rio. Mas há também tensão. O Salmo 22 grita por que me desamparaste, e Jesus o cita na cruz, não o Salmo 46. Quem quiser ler a Escritura honestamente precisa manter os dois abertos ao mesmo tempo: o refúgio inabalável e o abandono real.

O Perfil

Imagine cantar isto com a poeira do cerco no ar. Os primeiros ouvintes não liam o versículo como uma frase inspiradora para colar na geladeira; ouviam-no como declaração política. Dizer "O Senhor dos Exercitos está comnosco" enquanto o exército verdadeiro, o de carne e ferro, estava do outro lado do muro, era escolher lado numa disputa de credibilidade. Toda a propaganda imperial da época afirmava que os deuses das nações grandes eram mais fortes; a queda de uma cidade era a derrota do seu deus. Cantar este salmo era negar isso publicamente. E o refrão que chama Deus de "o Deus de Jacob" acrescentava algo íntimo: não o deus abstrato das nações, mas o que lutou com um enganador junto ao vau e ficou com ele.

A Pergunta

Então por que Jerusalém caiu? Cento e poucos anos depois deste cântico, a Babilônia derrubou as muralhas, queimou o templo e levou o povo. O salmo dizia que a cidade "não se abalará". Ela se abalou. Não adianta contornar isso com sutilezas. A resposta que a própria Escritura dá é dura: a promessa nunca esteve na pedra, e os profetas avisaram que Deus não é refém do seu próprio endereço. O que caiu foi a versão de pedra; o que permaneceu foi Deus no meio do povo, inclusive no exílio, onde não havia muro nenhum. Isso consola menos do que gostaríamos e mais do que parece. Você pode perder tudo o que este salmo parece garantir e ainda assim não perder o refúgio, porque o refúgio nunca foi a coisa perdida.

Reflexão

Qual muralha concreta da sua vida, hoje, está fazendo o trabalho que o texto atribui a Deus, e o que aconteceria se ela caísse?

Se o socorro é "bem presente na angustia", que angústia sua você tem tratado como lugar de ausência de Deus, e não como lugar de encontro?

O "aquietae-vos" é uma ordem de cessar-fogo. Em que conflito, dentro de casa ou no trabalho, você ainda está com o arco na mão?

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