۱-تیمُتھیُس 2:9

متن

اٹھے ہوئے ہاتھوں کی بات کے فوراً بعد پولس رسول کا جملہ ایک قدم آگے بڑھتا ہے: "اِسی طرح مَیں چاہتا ہوں کہ خواتین مناسب کپڑے پہن کر شرافت اور شائستگی سے اپنے آپ کو آراستہ کریں۔" یعنی جیسے مردوں کی دعا غصے اور بحث سے پاک ہونی چاہئے، ویسے ہی خواتین کا ظاہری روپ بھی جماعت کے اندر ایک گواہی ہے۔ پھر وہ تین چیزیں گنواتے ہیں جن سے سجنا منع ہے: "گُندھے ہوئے بال، سونا، موتی یا حد سے زیادہ مہنگے کپڑے"۔ یہ فہرست اتفاقیہ نہیں۔ یہ اُس زمانے کے امیر گھرانوں کی عورتوں کا مخصوص اندازِ آرائش تھا، وہ لباس جو دور سے چیخ کر بتا دیتا تھا کہ پہننے والی کون ہے اور کتنی ہے۔ اگلی آیت میں اس کے بدلے میں جو پیش کیا جاتا ہے، وہ کپڑا نہیں بلکہ عمل ہے: "نیک کاموں سے"۔

مرکزی بات

یہاں سوال لباس کا نہیں، شناخت کا ہے۔ آراستہ ہونے کا یونانی لفظ κόσμος (کوسموس) ہے، وہی لفظ جس کا مطلب "دنیا" بھی ہے اور "ترتیب، زیبائش" بھی۔ گویا انسان جس چیز سے خود کو سجاتا ہے، وہی اُس کی چھوٹی سی دنیا بن جاتی ہے۔ پولس پوچھ رہے ہیں: تمہاری دنیا کس چیز سے بنی ہے؟ اور ساتھ ہی ایک دوسرا لفظ آتا ہے، σωφροσύνη (سوفروسونے)، جسے یہاں "شائستگی" کہا گیا ہے، مگر اس کا اصل مفہوم ہے "سلامتِ عقل"، یعنی اپنے بارے میں سچا اندازہ رکھنا، نہ کم نہ زیادہ۔ عبادت کے کمرے میں داخل ہوتے وقت جو سب سے پہلے خدا کے سامنے اُتارنا ہوتا ہے، وہ وہ تہہ ہے جو ہم دوسروں کی نظروں کے لئے چڑھاتے ہیں۔ اور یہ بات کسی سادگی کے اصول سے نہیں بلکہ انجیل سے نکلتی ہے: جہاں مسیح نے "اپنے آپ کو فدیہ کے طور پر سب کے لئے دے دیا"، وہاں سونے اور موتی کی درجہ بندی بے معنی ہو جاتی ہے۔ کیا ہم اس بات کو واقعی مانتے ہیں، یا صرف گاتے ہیں؟

سلسلۂ کلام

عجیب بات یہ ہے کہ پاک کلام میں سونے اور قیمتی پتھروں سے آراستگی کہیں ممنوع نہیں تھی۔ خدا نے خود ہارون کے لئے ایسا لباس مقرر فرمایا تھا جس میں سونا، نیلے ارغوانی دھاگے اور بارہ جواہرات جڑے تھے، کیونکہ کاہن قوم کو اپنے سینے پر اٹھا کر حضورِ الٰہی میں جاتا تھا۔ وہ زیور ذاتی شان کا نہیں، خدمت کا نشان تھا۔ اب جماعت میں کاہن کا وہ پرانا لباس اُتر چکا ہے، کیونکہ "اللہ اور انسان کے بیچ میں ایک ہی درمیانی ہے یعنی مسیح عیسیٰ"۔ جو پہلے کپڑے پر کڑھائی تھا، وہ اب زندگی پر کڑھا جاتا ہے: نیک کام۔ اور کلام کے آخری صفحات میں دلہن کو جو باریک کتان پہنایا جاتا ہے، اُس کی تشریح بھی یہی کی گئی ہے کہ وہ مقدّسین کے راست کام ہیں۔ یوں یہ آیت کوئی اخلاقی ضابطہ نہیں، ایک لمبی کہانی کا ایک ٹانکا ہے: خدا اپنے لوگوں کو خود پہناتا ہے، اور جو وہ پہناتا ہے وہ خریدا نہیں جا سکتا۔

آئینہ

صبح آئینے کے سامنے جو تین منٹ گزرتے ہیں، وہ بے ضرر نہیں ہوتے۔ ہم اُن میں فیصلہ کرتے ہیں کہ آج دنیا ہمیں کس عنوان سے پڑھے: کامیاب، سنبھلا ہوا، جوان، محفوظ۔ شادی کے ہال میں داخل ہوتے وقت آنکھ خود بخود حساب لگاتی ہے کہ کس نے کیا پہنا ہے اور میں اُس فہرست میں کہاں کھڑی ہوں۔ تصویر لگانے سے پہلے ہم اُسے تین بار دیکھتے ہیں، اور جو دیکھنا چاہتے ہیں وہ اپنا چہرہ نہیں بلکہ دوسروں کا ردِعمل ہے۔ یہ آیت اُس خوف کو بے نقاب کرتی ہے جو ہم سب میں چھپا بیٹھا ہے: کہ اگر میرے اوپر کی تہہ اتر گئی تو شاید نیچے کچھ بھی باقی نہ بچے۔ پولس کا جواب سادگی کا حکم نہیں بلکہ ایک دعوت ہے: اپنے آپ کو وہاں سے سجاؤ جہاں سے کوئی چھین نہیں سکتا۔ آج اپنی الماری کھولیں، ایک ایسی چیز نکالیں جو آپ نے خالصتاً دوسروں کی نظر کے لئے خریدی تھی، اور اُسے ابھی کسی ضرورت مند کو دینے کے لئے الگ رکھ دیں۔

سوال

مگر سوال وہیں کھڑا رہتا ہے اور ہم اُسے جلدی سے ڈھانپ نہیں سکتے: پولس یہ بات صرف خواتین سے کیوں کہتے ہیں؟ کیا مرد سونے اور مہنگے لباس سے اپنی حیثیت نہیں جتاتے؟ آیت 8 میں مردوں کو غصے اور بحث سے روکا گیا ہے، گویا ہر گروہ کو اُس کی اپنی مخصوص بیماری کے نام سے پکارا گیا ہو۔ شاید افسس کی جماعت میں یہی دو زخم کھلے تھے۔ لیکن یہ وضاحت اُس کھٹک کو پوری طرح ختم نہیں کرتی، خاص کر جب اگلی آیتیں اور بھی سخت ہو جاتی ہیں۔ میں اس کھٹک کو جھوٹی نرمی سے نہیں مٹاؤں گا۔ کبھی کبھی کلام ہمیں ایک ایسے کمرے میں چھوڑ دیتا ہے جہاں ساری روشنیاں جلی ہوئی نہیں ہوتیں، اور ہمیں اُسی نیم اندھیرے میں بیٹھ کر پوچھنا پڑتا ہے: اے خداوند، آپ اس میں سے مجھ سے کیا کہنا چاہتے ہیں؟ یہی سوال اکثر جواب سے زیادہ بدلتا ہے۔

کلام کا باہمی ربط

پطرس رسول اپنے پہلے خط میں تقریباً وہی فہرست دہراتے ہیں، گُندھے بال، سونا، نفیس لباس، اور اُن کے بدلے "دل کی پوشیدہ انسانیت" پیش کرتے ہیں۔ دو مختلف رسول، دو مختلف جماعتیں، ایک ہی تشخیص: ظاہری سجاوٹ اندرونی خلا کو ڈھانپنے کا سب سے پرانا طریقہ ہے۔ اور پسِ منظر میں سموئیل کے پاس خدا کا وہ قول گونجتا ہے کہ انسان ظاہر کو دیکھتا ہے مگر خداوند دل کو دیکھتا ہے، جو اُس وقت کہا گیا جب ایک قد آور بادشاہ رد ہو چکا تھا اور ایک بھولا ہوا چرواہا چنا جا رہا تھا۔ ان دونوں کو ساتھ رکھیں تو یہ آیت ایک حکم سے زیادہ ایک رحمت معلوم ہوتی ہے: جس نظر کے سامنے ہم کھڑے ہیں، اُسے سجاوٹ سے دھوکا نہیں دیا جا سکتا، اور اُسی لئے سجاوٹ کی ضرورت بھی نہیں۔

پہلے سننے والے

افسس میں ارتمس کا عظیم مندر تھا اور شہر کی دولتمند عورتیں مذہبی سرپرست کے طور پر جانی جاتی تھیں۔ بالوں کی وہ پیچیدہ چوٹیاں جن میں سونے کے تار بُنے جاتے تھے، گھنٹوں کی محنت اور کئی باندیوں کا کام مانگتی تھیں؛ وہ محض خوبصورتی نہیں، اعلان تھیں۔ اب تصور کریں کہ جماعت کسی گھر کے صحن میں جمع ہے، جہاں ایک طرف وہ عورت بیٹھی ہے جس کے بالوں میں موتی ہیں اور دوسری طرف وہ لونڈی جس نے صبح اُنہی بالوں کو گوندھا تھا۔ دونوں ایک ہی مائدہ پر ہیں، ایک ہی فدیہ کے نیچے۔ ایسے کمرے میں زیور خاموش نہیں رہتا، وہ بولتا ہے، اور جو وہ بولتا ہے وہ انجیل کے خلاف ہے۔ پہلے سننے والوں نے اس آیت میں لباس کا قانون نہیں سنا تھا؛ اُنہوں نے یہ سنا تھا کہ خدا کے گھر میں درجہ بندی کا دروازہ بند ہے۔

غور و فکر کے سوالات

اگر کوئی آپ کی زندگی کو باہر سے دیکھے، تو وہ کس چیز سے اندازہ لگائے گا کہ آپ کی قدر و قیمت کہاں رکھی ہوئی ہے؟

"سلامتِ عقل" یعنی اپنے بارے میں سچا اندازہ: آپ کس معاملے میں اپنے آپ کو اصل سے بڑا دکھاتے ہیں، اور کس معاملے میں اصل سے چھوٹا؟