اعمال 25

متن

قیصریہ کی رومی عدالت میں ایک عجیب منظر ہے: نیا رومی گورنر فیستس اپنے عہدے کے تیسرے دن یروشلم جاتا ہے، جہاں یہودی راہنما پولس کو قتل کرنے کی سازش دوبارہ چھیڑتے ہیں۔ فیستس اُنہیں قیصریہ آنے کو کہتا ہے، وہاں مقدمہ چلتا ہے، اور پولس جب دیکھتا ہے کہ گورنر یہودیوں کو خوش کرنے کے چکر میں ہے تو وہ ایک ایسا کارڈ کھیلتا ہے جو سارا معاملہ پلٹ دیتا ہے: ”مَیں شہنشاہ سے اپیل کرتا ہوں!“ کچھ دن بعد اگرپا بادشاہ اور برنیکے بڑی دھوم دھام سے آتے ہیں، اور پولس ایک بار پھر بادشاہوں کے سامنے کھڑا کیا جاتا ہے۔

اصل بات

یہاں دو نظام ٹکرا رہے ہیں۔ ایک طرف یروشلم کی مذہبی سیاست ہے، جہاں سچائی سے زیادہ رعایت اور اثر و رسوخ اہم ہیں۔ دوسری طرف رومی قانون ہے، جو اپنی تمام خامیوں کے باوجود ایک اصول جانتا ہے: ”کسی کو عدالت میں پیش کئے بغیر مجرم قرار نہیں دیتا۔“ عجیب بات یہ ہے کہ خدا اِسی ناقص، بت پرست رومی نظام کو استعمال کر کے اپنے رسول کو زندہ رکھتا ہے اور اُسے روم تک پہنچاتا ہے۔ خدا کی حاکمیت یہاں معجزے کے ذریعے نہیں بلکہ قانونی کاغذات، تاخیر، اور ایک شہری حق کے استعمال سے ظاہر ہوتی ہے۔ یہ کوئی چھوٹی بات نہیں۔

بڑا سلسلہ

فیستس نے اگرپا سے کہا کہ سارا جھگڑا ”ایک مُردہ آدمی بنام عیسیٰ“ کے بارے میں ہے، ”جس کے بارے میں پولس دعویٰ کرتا ہے کہ وہ زندہ ہے۔“ ایک رومی افسر کے منہ سے یہ فقرہ سنیں: بےپروائی سے کہا گیا، مگر یہی تو انجیل کی بنیاد ہے۔ پورا مقدمہ، ساری سازشیں، سارا شور، آخرکار ایک ہی سوال پر آ ٹھہرا ہے، کیا یسوع زندہ ہے یا نہیں۔ خداوند یسوع نے پولس سے پہلے ہی وعدہ کیا تھا کہ وہ روم میں گواہی دے گا۔ یہ باب اُس وعدے کی خاموش، سرکاری تکمیل ہے۔ زنجیریں، عدالتیں، اور شاہی دربار، سب مل کر انجیل کو دنیا کے دارالحکومت تک لے جا رہے ہیں۔

آئینہ

فیستس پر غور کیجئے۔ وہ برا آدمی نہیں ہے۔ وہ قانون جانتا ہے، انصاف کی زبان بولتا ہے، اور نجی طور پر اقرار کرتا ہے کہ پولس بےقصور ہے۔ پھر بھی وہ ”یہودیوں کے ساتھ رعایت برتنا“ چاہتا ہے۔ یہی ہمارا سب سے عام گناہ ہے، بے ایمانی نہیں بلکہ سمجھوتہ۔ ہم دفتر میں، خاندان میں، چرچ کی میٹنگ میں جانتے ہیں کہ صحیح کیا ہے، لیکن کسی کو ناراض نہیں کرنا چاہتے۔ ہم اپنے فیستس کو پہچانتے ہیں: وہ جو ہمارے اندر رہتا ہے اور کہتا ہے، ”تھوڑا سا جھک جاؤ، اِس سے کیا فرق پڑتا ہے۔“ فرق پڑتا ہے۔ کسی کی جان اِس فرق پر ٹکی ہوتی ہے۔

ایک تفصیل

آیت 23 پر رکئے: ”اگرپا اور برنیکے بڑی دھوم دھام کے ساتھ آئے۔“ یونانی لفظ کا مطلب ہے ”بڑی نمائش، تام جھام۔“ ذرا منظر دیکھئے، ارغوانی چوغے، سونے کے زیورات، فوجی افسروں کی چمکتی وردیاں، خوشبو، اعلانات، جھکے ہوئے سر۔ اور اُس شان و شوکت کے بیچ میں ایک زنجیر میں جکڑا، ممکنہ طور پر گنجا ہوتا، تھکا ہوا یہودی قیدی اندر لایا جاتا ہے۔ لوقا نے یہ تضاد اتفاق سے نہیں لکھا۔ اگرپا اور برنیکے کی ”دھوم دھام“ چند سال بعد مٹی ہو جائے گی، برنیکے تاریخ میں ایک رسوا نام بن جائے گی۔ لیکن اُس قیدی کے الفاظ آج بھی زندہ ہیں۔ کون سی چیز حقیقی طاقت تھی، یہ سوال اِس ایک منظر میں چپکے سے پوچھا جا رہا ہے۔

مرکزی کردار

پولس اِس باب میں غصے میں نہیں ہے، مظلوم بھی نہیں۔ وہ ٹھنڈے دماغ سے حساب لگا رہا ہے۔ جب اُس نے دیکھا کہ فیستس یروشلم بھیجنے کا اشارہ کر رہا ہے، تو اُس نے فوراً سمجھ لیا کہ راستے میں موت منتظر ہے۔ اُس کا جواب گھبراہٹ سے نہیں، بلکہ ذہانت سے آتا ہے: ”مَیں شہنشاہ کی رومی عدالت میں کھڑا ہوں۔“ یہ ایک رومی شہری کا قانونی حق تھا، اور پولس نے اِسے پوری صفائی سے استعمال کیا۔ یہاں ہم دیکھتے ہیں کہ ایمان بےوقوفی نہیں ہے۔ خداوند پر بھروسہ رکھنے والا انسان اپنی عقل کو دفن نہیں کرتا۔ پولس دعا کرتا ہے، اور ساتھ ہی اپیل بھی داخل کرتا ہے۔ روحانیت اور حکمت ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں، متضاد نہیں۔

سوال

اگر خدا واقعی حاکم ہے، تو پھر پولس دو سال قید میں کیوں سڑا؟ فیلکس نے اُسے چھوڑ دیا، فیستس نے اُلجھن میں ڈال دیا، اگرپا نے تماشا دیکھا۔ کوئی معجزانہ رہائی ن