فلیمون 1

متن

پولس جیل سے فلیمون کو ایک نہایت ذاتی خط لکھتا ہے۔ وہ اُس کے ایمان اور محبت کا شکر ادا کرتا ہے، پھر ایک بھاگے ہوئے غلام اُنیسمس کی سفارش کرتا ہے جو قید میں پولس کے ذریعے مسیح میں آ گیا ہے۔ پولس حکم نہیں دیتا، وہ محبت کی بنا پر اپیل کرتا ہے کہ فلیمون اُنیسمس کو غلام کے طور پر نہیں بلکہ ایک عزیز بھائی کے طور پر قبول کرے۔

مرکزی نکتہ

یہ چھوٹا سا خط انجیل کی سب سے بڑی سچائیوں میں سے ایک کو ایک ٹھوس، جسم رکھنے والی صورت میں پیش کرتا ہے: مسیح میں لوگوں کی نئی حیثیت پرانی سماجی درجہ بندی کو توڑ دیتی ہے۔ پولس یہ نہیں کہتا کہ "غلامی روحانی طور پر بےمعنی ہے، اِسے نظرانداز کرو"۔ وہ ایک اَور طرح سے، زیادہ بنیادی سطح پر کاٹتا ہے: "اب وہ نہ صرف غلام ہے بلکہ غلام سے کہیں زیادہ۔ اب وہ ایک عزیز بھائی ہے۔" مسیح میں ایک شخص کی شناخت اِس قدر بدل جاتی ہے کہ باقی سب رشتے دوبارہ سے ترتیب پاتے ہیں۔ فضل صرف روح کو نہیں بچاتا، وہ رشتوں کے ڈھانچے کو نئے سرے سے تعمیر کرتا ہے۔

مشترکہ دھاگہ

پولس آیت 18 اور 19 میں جو کہتا ہے وہ حیران کن ہے: "اگر اُس نے آپ کو کوئی نقصان پہنچایا یا آپ کا قرض دار ہوا تو مَیں اِس کا معاوضہ دینے کے لئے تیار ہوں۔" یہ کفارے کی زبان ہے۔ ایک تیسرا شخص کسی مجرم کا قرض اپنے اوپر لے لیتا ہے تاکہ وہ آزادانہ طور پر قبول کیا جا سکے۔ یہاں انجیل کا بنیادی نمونہ چھوٹے پیمانے پر نظر آتا ہے: مسیح ہمارے قرض کو اپنے اوپر لیتا ہے، اور باپ کے حضور ہمیں یوں قبول کیا جاتا ہے جیسے مسیح خود آ کر حاضر ہوتا (آیت 17)۔ پولس محض ایک اخلاقی درخواست نہیں کر رہا، وہ فلیمون کو انجیل کی منطق کے اندر کھڑا کر رہا ہے۔ جس نے اِتنا بڑا قرض معاف کروایا ہے، وہ ایک بھاگے ہوئے غلام کا چھوٹا قرض کیسے یاد رکھ سکتا ہے۔

آئینہ

یہ خط ہمیں ایک ناخوشگوار سوال کے سامنے کھڑا کرتا ہے: ہماری زندگی میں کون ہے جسے ہم "کارآمد" یا "ناکارآمد" کے پیمانے پر ناپتے ہیں؟ پولس آیت 11 میں اُنیسمس کے نام سے کھیلتا ہے (اُنیسمس کا مطلب ہی "مفید" ہے): "پہلے تو وہ آپ کے کام نہیں آ سکتا تھا، لیکن اب وہ آپ کے لئے اور میرے لئے کافی مفید ثابت ہوا ہے۔" ہم بھی لوگوں کو اُن کی افادیت سے پہچانتے ہیں، ملازم، ماتحت، رشتہ دار جو کچھ دیتے ہیں یا لیتے ہیں۔ مسیح میں یہ حساب ٹوٹ جاتا ہے۔ کیا آپ کے دفتر میں، گھر میں، کلیسیا میں کوئی ایسا شخص ہے جسے آپ نے "بھائی" یا "بہن" کہنا کبھی سیکھا ہی نہیں، صرف اِس لئے کہ وہ آپ سے کسی نچلے درجے پر ہے؟

مرکزی کردار

پولس یہاں ایک عجیب کیفیت میں ہے۔ وہ "مسیح عیسیٰ کا ایلچی" ہے، لیکن اپنے آپ کو باربار "قیدی" کہتا ہے۔ وہ حکم دے سکتا تھا (آیت 8)، لیکن نہیں دیتا۔ یہ روحانی اختیار کا وہ نمونہ ہے جو دنیا کے اختیار سے بالکل مختلف ہے: طاقت رکھنے والا اپنی طاقت سے دستبردار ہو کر محبت سے اپیل کرتا ہے۔ پولس زنجیروں میں ہے، مگر اُس کی روحانی آزادی اِتنی ہے کہ وہ فلیمون کو مجبور نہیں کرنا چاہتا: "مَیں چاہتا ہوں کہ جو بھی مہربانی آپ کریں گے وہ آپ مجبور ہو کر نہ کریں بلکہ خوشی سے" (آیت 14)۔ یہاں ایک قیدی، ایک آزاد آدمی کو حقیقی آزادی کی طرف بلا رہا ہے۔

پس منظر

پہلی صدی کے رومی سماج میں غلامی معیشت کا ستون تھی۔ ایک بھاگا ہوا غلام قانونی طور پر شدید سزا، حتیٰ کہ موت کا مستحق ہو سکتا تھا۔ فلیمون کے پاس ہر قانونی اور سماجی حق تھا کہ اُنیسمس کو سخت سزا دے۔ اُس کی عزت، اُس کے دوسرے غلاموں پر اُس کا رعب، سب کچھ اِس بات کا تقاضا کرتا تھا کہ ایک مثال قائم کی جائے۔ اِس تناظر میں پولس کی درخواست دھماکہ خیز تھی: "اُسے یوں خوش آمدید کہیں جیسے مَیں خود آ کر حاضر ہوتا" (آیت 17)۔ فلیمون کو اپنی سماجی حیثیت، اپنے حقوق، اپنی عزت کو انجیل کے سامنے رکھنا تھا۔ خط اُس کے گھر کی جماعت کے سامنے پڑھا جانا تھا (آیت 2)، یعنی سب گواہ ہوں گے کہ وہ کیا فیصلہ کرتا ہے۔

بین المتن

گلتیوں 3 میں پولس لکھتا ہے کہ مسیح میں "نہ غلام رہا نہ آزاد"۔ فلیمون میں یہی الہٰیات ایک نام، ایک چہرے، ایک صورتحال میں اُتر آتی ہے۔ اور یسوع کی وہ تمثیل جس میں ایک بادشاہ نے ا