واعظ 4

متن

واعظ دوبارہ مُڑ کر دیکھتا ہے، اور اِس بار اُس کی نظر دربار کی رونق پر نہیں بلکہ اُن لوگوں پر پڑتی ہے جن کے آنسو کوئی نہیں پونچھتا: ”مظلوموں کے آنسو بہتے ہیں، اور تسلی دینے والا کوئی نہیں ہوتا۔“ وہاں سے وہ حسد کی محنت پر آتا ہے، اُس اکیلے دولت مند پر جس کے لئے کمانے والا کوئی وارث نہیں، پھر اُس سادہ سچائی پر کہ ”دو ایک سے بہتر ہیں“، اور آخر میں اُس نوجوان بادشاہ پر جو جیل سے تخت تک پہنچتا ہے مگر جسے آنے والی نسل بھول جائے گی۔ ظلم، محنت، تنہائی، شہرت: چار دروازے، اور ہر دروازے کے پیچھے ہوا کو پکڑنے کی کوشش۔

دل کی بات

غور کریں کہ واعظ نے کیا نہیں کہا۔ اُس نے نہیں کہا: ”صبر کرو، خدا انصاف کرے گا۔“ اُس نے وہ فقرہ دو بار دہرایا جو کسی کو ہلا دیتا ہے: تسلی دینے والا کوئی نہیں۔ یہ کفر نہیں، ایمان کی وہ قسم ہے جو جھوٹ بولنے سے انکار کرتی ہے۔ کلامِ مقدّس یہاں مظلوم کے تجربے کو سنسر نہیں کرتا۔ اور یہی اِس باب کا الٰہیاتی مرکز ہے: خدا اُس دنیا میں سچائی بولنے کی اجازت دیتا ہے جہاں اُس کا انصاف ابھی نظر نہیں آتا۔ جو ایمان صرف اُس وقت زندہ رہتا ہے جب حساب برابر ہو، وہ ایمان نہیں بلکہ سودا ہے۔ واعظ ہمیں سودے سے نکال کر انتظار میں کھڑا کرتا ہے۔

سلسلۂ کلام

”تسلی دینے والا کوئی نہیں“ ایک خلا ہے، اور کتابِ مقدّس اُس خلا کو بند کرنے میں صدیاں لیتی ہے۔ یسعیاہ میں خدا اپنی قوم کو یہی لفظ دیتے ہیں: تسلی۔ اور خداوند یسوع مسیح نے اپنی خدمت کا آغاز اُنہی کے لئے کیا جو روتے ہیں، اور رخصت ہوتے وقت اپنے شاگردوں سے ایک ”مددگار“ کا وعدہ کیا جو ہمیشہ ساتھ رہے گا۔ واعظ کی شکایت مسیح کی طرف اشارہ کرنے والی خالی جگہ ہے۔ اور یہ بھی دیکھیں: باب کا آخری بادشاہ بھول جایا جاتا ہے، ہر تخت نشین کے بعد ایک اَور آتا ہے۔ صرف ایک بادشاہ ہے جس کی سلطنت کے بعد کوئی ”بعد میں آنے والا“ نہیں۔

آئینہ

آپ اپنے آپ کو کہاں پہچانتے ہیں؟ شاید آیت 4 میں: آپ اِس لئے دیر تک کام کرتے ہیں کہ کوئی اَور آپ سے آگے نہ نکل جائے۔ ساتھی اُستاد کی تعریف، پڑوسی کی نئی گاڑی، رشتہ داروں کے سامنے عزت۔ واعظ اِسے حسد کہتا ہے، اور یہ لفظ چبھتا ہے کیونکہ ہم اُسے محنت، ذمہ داری، خاندان کی خدمت کہتے ہیں۔ یا شاید آیت 8 میں: کمائی بڑھتی جاتی ہے، پر شام کے کھانے کی میز پر بات کرنے والا کوئی نہیں۔ ”مَیں اِتنی سرتوڑ کوشش کس کے لئے کر رہا ہوں؟“ یہ سوال دیر سے آتا ہے، عموماً تب جب صحت ڈھلنے لگتی ہے۔ آیت 6 آج آپ کے سامنے رکھی ہے: مٹھی بھر روزی اور سکون، دو مٹھیاں اور بےچینی سے بہتر ہیں۔

پس منظر

یہ کلام اُس دنیا سے آتا ہے جہاں انصاف عدالت میں نہیں، طاقتور کے مزاج میں تھا۔ گاؤں کا کسان بادشاہی گودام کو ٹیکس دیتا، افسر اپنا حصہ کاٹتا، اور اگر زیادتی ہوتی تو اپیل کہاں کرے؟ ”تسلی دینے والا“ محض ہمدرد نہیں، وہ وکیل ہے، وہ جو مظلوم کے لئے بولے۔ واعظ خود اقتدار کے قریب کھڑا ہے، اُسی دربار کے اندر جہاں سے یہ فیصلے نکلتے ہیں، اور یہی اُس کی گواہی کو وزنی بناتا ہے۔ آیات 13 سے 16 میں دربار کی سیاست کھلتی ہے: ایک بوڑھا بادشاہ جو مشورہ نہیں سنتا، ایک قیدی لڑکا جو تخت پر آتا ہے، اور پھر عوام کا رُخ ایک اَور نوجوان کی طرف مُڑ جاتا ہے۔ بھیڑ کی محبت موسم کی طرح بدلتی ہے۔

سامعین

پہلے سننے والے اسرائیل کے وہ لوگ تھے جو معبد کی عبادت کرتے تھے اور ساتھ ہی سلطنتوں کے نیچے جیتے تھے۔ اُنہیں سکھایا گیا تھا کہ خدا بیواؤں اور یتیموں کا وکیل ہے، اور اُن کے چاروں طرف بیوائیں لُوٹی جاتی تھیں۔ آیت 11 اُن کے لئے رومانی جملہ نہیں تھا بلکہ سفر کی حقیقت: رات کے وقت کھلے میدان میں دو آدمی ایک چادر میں گرم رہتے ہیں، اکیلا کانپتا ہے۔ آیت 12 لڑائی کی حقیقت: اکیلے مسافر کو ڈاکو دبوچ لیتے ہیں۔ ”تین لڑیوں والی رسّی“ اُن کے ہاتھ کی چیز تھی، بکری کے بالوں سے بٹی ہوئی۔ واعظ اُنہیں فلسفہ نہیں، اُن کی روزمرہ دنیا سے کھینچی ہوئی حکمت دے رہا تھا۔

بین المتون

ایوب کے دوست اُس کے پاس ”تسلی دینے“ آئے تھے اور اُس نے اُنہیں ”تکلیف دینے والے تسلی دینے والے“ کہا؛ یعنی واعظ کی شکایت نئی نہیں، کتابِ مقدّس جانتی ہے کہ انسانی تسلی کتنی جلد ناکام ہوتی ہے۔ دوسری طرف پولس رسول کرنتھیوں کو لکھتے ہیں کہ خدا ”ہر مصیبت میں ہماری تسلی کرتا ہے“ تاکہ ہم دوسروں کی تسلی کر سکیں۔ دونوں کے درمیان واعظ کھڑا ہے، اُس خلا میں جہاں سوال ابھی جواب سے بڑا ہے۔ اور جب آپ آیت 9 سے 12 پڑھتے ہیں تو یاد رکھیں: خداوند یسوع نے اپنے شاگردوں کو دو دو کر کے بھیجا۔ حکمت صرف مشورہ نہیں، وہ کلیسیا کی بنیادی شکل بن جاتی ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون ہے جس کے آنسو بہتے ہیں اور جس کے لئے آپ ہی وہ ”تسلی دینے والا“ بن سکتے ہیں جس کی کمی واعظ نے محسوس کی؟

اگر آپ ایمانداری سے آیت 4 کے سامنے کھڑے ہوں: آپ کی محنت کا کتنا حصہ محبت سے آتا ہے اور کتنا اِس ڈر سے کہ کوئی آپ سے آگے نکل جائے؟