خروج 15

متن

سمندر پار ہو چکا ہے، مصر کی فوج پانی کے نیچے ہے، اور اسرائیل کے پاس کہنے کو الفاظ نہیں بلکہ گیت ہے۔ موسیٰ اور قوم مل کر گاتے ہیں کہ ”رب میری قوت اور میرا گیت ہے، وہ میری نجات بن گیا ہے“، اور یہ گیت پیچھے دیکھتے ہوئے فرعون کے رتھوں کے ڈوبنے کا ذکر کرتا ہے اور آگے دیکھتے ہوئے اُس دن کا، جب خدا اپنی قوم کو ”پودوں کی طرح اپنے موروثی پہاڑ پر“ لگائے گا۔ مریم دف لے کر عورتوں کی قیادت کرتی ہے اور وہی مصرع دہراتی ہے۔ پھر باب اچانک مُڑ جاتا ہے: تین دن بےآبی، مارہ کا کڑوا پانی، لوگوں کی بڑبڑاہٹ، لکڑی کا ایک ٹکڑا، اور ایک نیا نام: ”مَیں رب ہوں جو تجھے شفا دیتا ہوں۔“ باب کا اختتام ایلیم کے بارہ چشموں اور ستر کھجوروں پر ہوتا ہے۔

اصل بات

اِس گیت کا مرکز کوئی فتح یاب قوم نہیں بلکہ ایک فاتح خدا ہے۔ اسرائیل نے تلوار نہیں چلائی؛ اُن کے پاس فخر کے لئے کچھ بھی نہیں، صرف تعریف کے لئے سب کچھ۔ اِس لئے نجات یہاں کارکردگی کا انعام نہیں بلکہ خالص فضل ہے، اور گیت اِسے دو لفظوں میں باندھ دیتا ہے: ”عوضانہ دے کر اپنی قوم کو چھٹکارا دیا“ اور ”تیری خریدی ہوئی قوم“۔ عبرانی میں یہ گوئل کا تصور ہے، یعنی وہ قریبی رشتہ دار جو قیمت ادا کر کے اپنے کو واپس خرید لیتا ہے۔ خدا اسرائیل کا مالک اِس لئے ہے کہ اُس نے قیمت دی ہے۔ اور غور کریں: گیت شریعت سے پہلے آتا ہے، سینا سے پہلے۔ پہلے رہائی، پھر احکام؛ پہلے ”وہ میری نجات بن گیا ہے“، پھر ”اُس کے احکام پر دھیان دو“۔ اطاعت نجات کی قیمت نہیں، اُس کا شکریہ ہے۔ اور تیسرے دن کڑوا پانی یاد دلاتا ہے کہ خریدی ہوئی قوم بھی پیاسی ہو سکتی ہے۔

سلسلۂ کلام

یہ گیت بائبل کا پہلا بڑا نجات کا گیت ہے، اور کلامِ مقدّس اِسے کبھی نہیں بھولتا۔ مکاشفہ 15 میں سمندر کے کنارے کھڑی قوم کا یہ مصرع دوبارہ گونجتا ہے، مگر وہاں اِسے ”موسیٰ کا گیت اور لیلے کا گیت“ کہا گیا ہے: وہی سُر، مگر اب مسیح کے فتح یاب لوگوں کے منہ میں۔ کیوں؟ کیونکہ خروج کا نمونہ مسیح میں مکمل ہوتا ہے۔ فسح کے لیلے کا خون، پھر پانی میں سے گزر، پھر بیابان، پھر موروثی پہاڑ۔ یسوع نے اپنی موت کو بھی ”خروج“ کہا (لوقا 9:31)، اور اُس کا سمندر صلیب تھا۔ لیکن یہاں محتاط رہنا ضروری ہے: اسرائیل کو کچھ نہیں کرنا پڑا، مصر ڈوبا اور قوم بچ گئی؛ مسیح میں ترتیب گہری ہو جاتی ہے، کیونکہ وہاں نجات دہندہ خود پانیوں میں اُترتا ہے تاکہ ہم خشک زمین پر گزریں۔ ”عوضانہ“ کا لفظ صلیب پر اپنا پورا وزن پاتا ہے۔

آئینہ

سب سے چبھنے والی بات یہ ہے کہ گیت اور بڑبڑاہٹ کے درمیان صرف تین دن ہیں۔ آپ نے بھی کبھی اُس ہفتے گایا ہو گا جب نوکری بحال ہوئی، رپورٹ صاف آئی، بچہ گھر لوٹ آیا؛ اور پھر تین دن بعد وہی گلا خشک، وہی سوال: ”ہم کیا پئیں؟“ مارہ ہمیں یہ بتاتا ہے کہ کڑواہٹ خدا کی غیرحاضری کا ثبوت نہیں۔ لوگوں نے موسیٰ پر بڑبڑایا، مگر خدا نے اُنہیں سزا نہیں دی؛ اُس نے پانی میٹھا کیا اور اپنا نیا نام دیا۔ ہماری پرانی عادت یہی ہے کہ ہم اپنی کڑواہٹ کو اپنی شکایت میں ڈھال لیتے ہیں، جبکہ اُسے دعا میں ڈالنا تھا۔ موسیٰ نے وہی کیا: ”مدد کے لئے رب سے التجا کی۔“

آج، ابھی: ایک کاغذ لیں اور اُس پر اپنی زندگی کا وہ ایک ”مارہ“ لکھیں جو اِس ہفتے آپ کے منہ کا ذائقہ کڑوا کر رہا ہے، اور نیچے یہ الفاظ لکھ کر بلند آواز سے پڑھیں: ”مَیں رب ہوں جو تجھے شفا دیتا ہوں۔“

سامعین کا خاکہ

یہ گیت صرف اُس دن نہیں گایا گیا؛ یہ اسرائیل کی عبادت کا حصہ بن گیا۔ جو نسلیں اِسے بعد میں گاتی رہیں، اُن کے لئے فلستی، ادوم، موآب اور کنعان محض قدیم نام نہیں تھے بلکہ زندہ پڑوسی اور حقیقی خطرے تھے۔ جب وہ گاتے ”ادوم کے رئیس سہم گئے“، تو وہ اپنے آج کے خوف کو کل کی فتح کی روشنی میں رکھ رہے تھے۔ اور ”اپنے موروثی پہاڑ“ اور ”اپنا مقدِس“ سن کر اُن کے ذہن میں صیون اور ہیکل آتی تھی: یعنی خروج کا مقصد صرف مصر سے نکلنا نہ تھا بلکہ خدا کی حضوری میں بسنا تھا۔ نیز مریم کا دف لے کر آگے بڑھنا اُن کے لئے معمول کی بات تھی؛ فتح کے بعد عورتیں ہی گیت کی قیادت کرتی تھیں۔

سیاق و سباق

منظر بحرِ قُلزم کا مشرقی کنارہ ہے، دس آفتوں اور فسح کی رات کے فوراً بعد۔ مصر اُس زمانے کی سب سے بڑی طاقت تھا اور رتھ اُس کی جدید ترین جنگی ٹیکنالوجی؛ ”بادشاہ کے بہترین افسران“ کا ڈوبنا سلطنت کی ریڑھ کی ہڈی ٹوٹنے کے برابر تھا۔ فرعون کو خود دیوتا مانا جاتا تھا، اِس لئے یہ صرف فوجی شکست نہیں بلکہ مذہبی مقابلہ تھا، اور اِسی لئے گیت پوچھتا ہے: ”کون سا معبود تیری مانند ہے؟“ پھر قوم دشتِ شُور میں داخل ہوتی ہے، ایک بےرحم چٹانی بیابان جہاں پانی کا ذخیرہ تین دن میں ختم ہو جاتا ہے۔ مارہ کا نمکین چشمہ ایسے علاقے کی حقیقت ہے؛ ایلیم کے بارہ چشمے اور ستر کھجور بھی۔ غلاموں کا ایک ہجوم، بغیر نقشے، بغیر ہتھیار، صرف ایک وعدے کے سہارے۔

دیگر کلامی حوالے

پولس رسول 1 کرنتھیوں 10 میں لکھتا ہے کہ باپ دادا ”سب ہی سمندر میں سے گزر گئے“ اور یوں موسیٰ کے وسیلے بپتسمہ پایا؛ اُس کے لئے یہ پانی مسیحی بپتسمے کا نمونہ ہے، یعنی پرانی زندگی کا ڈوبنا اور نئی قوم کا اُبھرنا۔ مگر پولس یہ بھی یاد دلاتا ہے کہ اُس گیت کے بعد بیابان آیا، اور بہت سے لوگ بڑبڑاتے رہے؛ سمندر پار کرنا منزل نہیں، آغاز ہے۔ دوسری طرف مکاشفہ 15 اِسی گیت کو آخری کنارے پر رکھتا ہے، جہاں شکایت کی گنجائش ختم ہو جاتی ہے۔ خروج 15 اِن دونوں کے درمیان کھڑا ہے: ایک گیت جو پوری ہو چکی نجات کا اعلان کرتا ہے اور ابھی مکمل ہونے والی نجات کی طرف اشارہ کرتا ہے، ”رب ابد تک بادشاہ ہے!“

غور و فکر

آپ کی زندگی کے کس واقعے پر آپ نے کبھی سچ میں ”گیت“ گایا تھا، اور آج آپ اُسے یاد کرنے کے لئے کیا کرتے ہیں؟

مارہ پر خدا نے پانی میٹھا کرنے کے ساتھ ساتھ اپنی قوم کو قوانین بھی دیئے؛ آپ کے لئے اِس کا کیا مطلب ہے کہ شفا اور فرمانبرداری ایک ہی سانس میں آتی ہیں؟