ہوسیع 4

متن

باب کا آغاز عدالت کے کمرے جیسا ہے: رب اپنے ہی ملک کے باشندوں کے خلاف مقدمہ دائر کرتا ہے، اور فردِ جرم تین کمیوں سے شروع ہوتی ہے، ”ملک میں نہ وفاداری، نہ مہربانی اور نہ اللہ کا عرفان ہے۔“ اس خلا کو جھوٹ، چوری، زنا اور خون بھر دیتے ہیں، یہاں تک کہ زمین خود مرجھا جاتی ہے اور جانور، پرندے اور مچھلیاں بھی فنا ہو رہی ہیں۔ پھر انگلی عوام سے ہٹ کر اماموں کی طرف مڑتی ہے: جنہیں علم سکھانا تھا، انہوں نے علم رد کر دیا، اور اب رب انہیں رد کرتا ہے۔ باب کا اختتام ایک ہولناک جملے پر ہوتا ہے: ”آندھی اُنہیں اپنی لپیٹ میں لے کر اُڑا لے جائے گی۔“

بنیادی بات

یہاں گناہ کی فہرست سے پہلے ایک کمی بیان ہوتی ہے، اور یہ ترتیب اہم ہے۔ قتل اور چوری بیماری نہیں، علامات ہیں؛ بیماری یہ ہے کہ ایک قوم نے خدا کو جاننا چھوڑ دیا۔ عبرانی لفظ دَعَت (علم، عرفان) محض معلومات نہیں، بلکہ وہ جاننا ہے جو رشتے میں جیا جاتا ہے، جیسے شوہر اپنی بیوی کو جانتا ہے۔ ہوسیع کی کتاب میں یہی استعارہ چلتا ہے۔ اسی لیے آیت 6 اتنی چبھتی ہے: ”میری قوم اِس لئے تباہ ہو رہی ہے کہ وہ صحیح علم نہیں رکھتی۔“ لوگ عبادت کر رہے تھے، قربانیاں چڑھا رہے تھے، رب کے نام کی قَسم بھی کھا رہے تھے، مگر اُس شخص کو نہیں جانتے تھے جس کے سامنے کھڑے تھے۔ مذہب مکمل تھا، رشتہ خالی تھا۔

سلسلۂ نجات

آیت 1 میں لفظ ”مقدمہ“ عہد کی زبان ہے۔ خدا ظالم دیوتا کی طرح غصے میں نہیں پھٹتا، وہ عہد کے فریق کی طرح کیس پیش کرتا ہے، دلائل کے ساتھ، گواہوں کے ساتھ۔ یہی وجہ ہے کہ صلیب پر جو ہوا وہ اچانک نہیں تھا: ایک ایسا مقدمہ جس کا فیصلہ حق کے مطابق ہونا ہی تھا، مگر جس کی سزا مدعی کے بیٹے نے اپنے اوپر لے لی۔ اور دوسری تار: یہاں امام ناکام ہوتے ہیں، وہ لوگوں کے گناہ سے پیٹ بھرتے ہیں۔ عبرانیوں کا خط ایک اَور امام کی طرف اشارہ کرتا ہے جو ہمارے گناہ سے فائدہ نہیں اٹھاتا بلکہ اسے اپنے بدن پر اٹھا لیتا ہے۔ ہوسیع 4 کا خلا مسیح میں بھرتا ہے: وہ خدا کا وہ ”عرفان“ ہے جو ملک میں نایاب تھا۔

آئینہ

اگر آپ کسی بائبل اسٹڈی کی قیادت کرتے ہیں، اگر لوگ آپ سے مشورہ لینے آتے ہیں، تو یہ باب آپ کو سیدھی آنکھوں میں دیکھتا ہے۔ آیت 6 کا الزام جہالت کا نہیں، انکار کا ہے: ”تم اماموں نے یہ علم رد کر دیا ہے۔“ آپ جانتے ہیں کہ کیا صحیح ہے۔ آپ نے یہ آیت دوسروں کو سمجھائی بھی ہے۔ سوال یہ ہے کہ کیا آپ اُس کے مطابق جیتے ہیں، یا آپ نے علم کو جاننے کے بجائے سکھانے کی چیز بنا لیا ہے۔ اور آیت 10 دردناک حد تک واقعی ہے: ”کھانا تو وہ کھائیں گے لیکن سیر نہیں ہوں گے۔“ تنخواہ بڑھتی ہے، سکون نہیں۔ سیریز کے بعد سیریز دیکھی جاتی ہے، تھکن باقی رہتی ہے۔ یہ آیت آپ کی اُس بھوک کا نام لیتی ہے جو کسی خرید سے نہیں مٹتی۔

ایک تفصیل

آیت 8 پر رُک جائیے: ”میری قوم کے گناہ اُن کی خوراک ہیں، اور وہ اِس لالچ میں رہتے ہیں کہ لوگوں کا قصور مزید بڑھ جائے۔“ شریعت کے مطابق امام گناہ کی قربانی کا حصہ کھاتے تھے۔ یعنی جتنے زیادہ لوگ گناہ کرتے، اتنا زیادہ گوشت میز پر آتا۔ نظام نے خدمت گزاروں کو لوگوں کی ناکامی میں مالی دلچسپی دے دی تھی۔ یہ صرف قدیم اسرائیل کا مسئلہ نہیں۔ کیا آپ نے کبھی خود کو اپنے بھائی کے گرنے کی خبر سے ایک عجیب اطمینان لیتے پکڑا ہے؟ کیا آپ کی اہمیت اِس پر ٹکی ہے کہ دوسرے آپ سے کمزور رہیں؟ خدا اِسے ہلکا نہیں لیتا، وہ اِسے ”میرا گناہ کرتے گئے“ کہتا ہے، یعنی براہِ راست اپنے خلاف جرم۔

پہلے سننے والے

ہوسیع شمالی اسرائیل میں بولتا ہے، غالباً یربعام دوم کے دور کے آخری برسوں میں۔ معیشت مضبوط، سرحدیں محفوظ، مندر آباد۔ لوگ خوش گوار سائے میں، بلوط اور سفیدہ کے نیچے قربانیاں چڑھاتے تھے، اور بعل کی عبادت کے ساتھ جڑی جنسی رسمیں فصل کی برکت کا ذریعہ سمجھی جاتی تھیں۔ ان کے کانوں میں یہ باب توہین جیسا لگا ہوگا: تم ترقی کو برکت سمجھتے ہو، مگر میں کہتا ہوں تمہاری زمین سوگ میں ہے۔ اور آیت 15 کا طنز انہیں چیر گیا ہوگا: بیت ایل، ”خدا کا گھر“، اب ”بیت آون“ ہے، بدی کا گھر۔ ان کا سب سے مقدس مقام رب کی زبان پر گالی بن گیا۔

مرکزی کردار

اِس باب کا مرکزی کردار مدعی ہے، اور اُس کی آواز میں غصہ اور غم ایک ساتھ کانپتے ہیں۔ آیت 6 ”افسوس“ سے شروع ہوتی ہے، فیصلے سے پہلے آہ۔ آیت 16 میں وہ استعارہ بدلتا ہے: ”اسرائیل تو ضدی گائے کی طرح اَڑ گیا ہے۔ تو پھر رب اُنہیں کس طرح سبزہ زار میں بھیڑ کے بچوں کی طرح چَرا سکتا ہے؟“ یہ چرواہے کی مجبوری ہے، سزا دینے کی خواہش نہیں۔ وہ چَرانا چاہتا ہے، مگر جانور اَڑ گیا ہے۔ اور پھر وہ ٹوٹا ہوا جملہ: ”اُسے چھوڑ دے!“ یہ ایسے خدا کی آواز ہے جو بےپروا نہیں بلکہ زخمی ہے۔ اُس کی عدالت اُس کی محبت کے باوجود نہیں، اُسی محبت کے اندر سے آتی ہے۔

غور و فکر کے سوالات

کون سا سچ آپ دوسروں کو سکھاتے ہیں مگر خود اُس پر عمل کرنے سے گریز کر رہے ہیں؟

آپ کی زندگی میں وہ کون سی چیز ہے جسے آپ بار بار ”کھاتے“ ہیں مگر سیر نہیں ہوتے؟