یعقوب 1:2

متن

یعقوب اپنے آپ کو "اللہ اور خداوند عیسیٰ مسیح کا خادم" کہہ کر متعارف کراتا ہے اور بغیر کسی تمہید کے، بغیر حال احوال پوچھے، ایک ایسی بات کہہ دیتا ہے جو کان میں کھٹکتی ہے: "میرے بھائیو، جب آپ کو طرح طرح کی آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑے تو اپنے آپ کو خوش قسمت سمجھیں"۔ نہ یہ دعا کہ آزمائش ٹل جائے، نہ اُس کی کوئی وضاحت کہ وہ کیوں آتی ہے۔ صرف ایک نئی نظر، ایک فیصلہ، جو مصیبت کے بیچوں بیچ کیا جانا ہے۔ اور وجہ وہ اگلی سانس میں بتاتا ہے: "کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ آپ کے ایمان کے آزمائے جانے سے ثابت قدمی پیدا ہوتی ہے"۔ یعنی خوشی کی بنیاد تکلیف نہیں، بلکہ وہ کچھ ہے جو تکلیف کے اندر چپکے سے ہو رہا ہے۔

مرکزی بات

غور کیجیے کہ یعقوب یہ نہیں کہتا کہ آزمائش اچھی چیز ہے۔ وہ یہ بھی نہیں کہتا کہ آپ کو اُس میں مزہ آنا چاہیے۔ "طرح طرح کی" سے مراد ہے: رنگ برنگی، گوناگوں، وہ سب کچھ جو زندگی اچانک سامنے لا پھینکتی ہے، بیماری، تنگدستی، بدنامی، تنہائی۔ جس یونانی لفظ کا ترجمہ "خوش قسمت سمجھیں" ہوا ہے، اُس میں حساب لگانے کا مفہوم ہے: کسی چیز کو گن کر، تول کر اُس کی اصل قیمت کا اندازہ کرنا۔ یہ جذبہ نہیں، فیصلہ ہے۔ اور اِس فیصلے کے پیچھے خدا کے بارے میں ایک گہرا یقین کھڑا ہے: کہ وہ ہمارے ٹوٹنے میں غیرحاضر نہیں، کہ وہ ضائع نہیں ہونے دیتا، کہ اُس کے ہاتھ میں درد بھی مادّہ بن جاتا ہے جس سے وہ ایمان کو پختہ کرتا ہے۔ یہاں خاموشی ہے، وضاحت نہیں؛ صرف ایک بھروسا کہ کوئی کام ہو رہا ہے جسے ہم ابھی دیکھ نہیں پا رہے۔

مشترکہ دھاگا

یعقوب جو بات کہہ رہا ہے، وہ اُس نے کہیں نہ کہیں دیکھی ہوگی۔ یہ وہی یعقوب ہے جو پہلے اپنے بھائی عیسیٰ پر ایمان نہیں رکھتا تھا اور بعد میں یروشلم کی کلیسیا کا ستون بنا۔ اُس نے قریب سے دیکھا تھا کہ خدا کا بیٹا دکھ سے بچایا نہیں گیا بلکہ دکھ کے راستے سے گزارا گیا۔ صلیب کوئی حادثہ نہیں تھی جسے بعد میں سنبھال لیا گیا؛ وہ خود وہ راستہ تھی جس پر نجات چلی۔ اِسی لیے یعقوب آزمائش کو ایمان کا منافی نہیں، بلکہ ایمان کا میدان سمجھتا ہے۔ آگے آیت 12 میں وہ "زندگی کا تاج" کا ذکر کرتا ہے، اور تاج ہمیشہ کسی مقابلے کے اختتام پر ملتا ہے۔ یہ وہی شکل ہے جو مسیح کی کہانی کی ہے: پہلے کانٹوں کا تاج، پھر جلال کا۔ پرانا عہدنامہ بھی اِسی نمونے سے بھرا ہے، صحرا پہلے، ملک بعد میں۔

آئینہ

ہم میں سے اکثر آزمائش کو ایک رکاوٹ سمجھتے ہیں: اصل زندگی اُس وقت شروع ہوگی جب یہ مسئلہ حل ہو جائے گا۔ جب نوکری مستحکم ہو جائے، جب رپورٹ صاف آ جائے، جب گھر میں وہ کشیدگی ختم ہو جائے، جب بچہ راہ پر آ جائے۔ تب تک ہم سانس روکے انتظار کرتے ہیں۔ یعقوب اِس انتظار کو توڑتا ہے۔ وہ کہتا ہے: جو آپ ابھی جھیل رہے ہیں، وہی آپ کی زندگی ہے، اور خدا اُسی میں کام کر رہا ہے۔ یہ بات تکلیف دیتی ہے، کیونکہ یہ ہمارے اُس خفیہ سودے کو ختم کر دیتی ہے جس کے تحت ہم نے ایمان کو تحفظ کی ضمانت سمجھ رکھا تھا۔ آج ایک کام کیجیے: اپنی موجودہ سب سے بھاری پریشانی کو ایک جملے میں کاغذ پر لکھیے، اور اُس کے نیچے بلند آواز سے یہ سوال کہیے، "خداوند، اِس میں آپ میرے اندر کیا بنا رہے ہیں؟" پھر دو منٹ خاموش بیٹھ جائیے۔

پس منظر

یہ خط اُن لوگوں کے نام ہے جو "غیریہودی قوموں میں بکھرے ہوئے" ہیں۔ بکھرنا یہاں محض جغرافیہ نہیں، زخم ہے: یہ وہ یہودی مسیحی تھے جو ستایا جانے کے بعد یروشلم سے نکل کر اجنبی شہروں میں بس گئے، جہاں نہ اُن کا رشتہ داروں کا جال تھا، نہ معاشرتی تحفظ۔ پہلی صدی کے روم میں، جہاں آپ کی شناخت آپ کے خاندان، پیشے اور دیوتاؤں سے بنتی تھی، ایسے لوگ آسان شکار تھے۔ آگے آیت 9 اور 10 میں امیر اور "پست حال" بھائی کا ذکر بتاتا ہے کہ اِن جماعتوں میں معاشی دباؤ بھی تھا، اور آیت 27 میں یتیم اور بیوہ کا ذکر کہ کمزوروں کو سنبھالنے والا کوئی نہیں تھا۔ "آزمائش" اُن کے لیے کوئی فلسفیانہ لفظ نہ تھا؛ وہ بے گھری، مقدمے، اور بھوک کا نام تھا۔

وہ سوال

اگر خدا آزمائش سے بھلائی نکال سکتا ہے، تو کیا وہ اُسے بھیجتا بھی ہے؟ یعقوب خود آیت 13 میں اِس کا جواب دینے کی کوشش کرتا ہے، "نہ تو اللہ کو بُرائی سے آزمائش میں پھنسایا جا سکتا ہے، نہ وہ کسی کو پھنساتا ہے"۔ لیکن یہ سوال پوری طرح بند نہیں ہوتا۔ اگر خدا برائی کا سرچشمہ نہیں، تو پھر وہ سب کچھ جو ہم پر گزرتا ہے، کہاں سے آتا ہے؟ یعقوب فلسفیانہ تفصیل میں نہیں جاتا۔ وہ صرف دو باتیں ساتھ ساتھ رکھ دیتا ہے: تکلیف اللہ کا کام نہیں، مگر تکلیف میں اللہ کا کام ضرور ہے۔ اِن دونوں کے بیچ ایک خلا رہ جاتا ہے، اور بائبل اُسے بھرتی نہیں۔ شاید اِس لیے کہ جو اِس خلا میں کھڑا ہے، اُسے جواب سے زیادہ کسی کے ساتھ ہونے کی ضرورت ہوتی ہے۔

سامعین کا خاکہ

تصور کیجیے کہ یہ خط کسی اجنبی شہر کے چھوٹے سے کمرے میں پڑھا جا رہا ہے۔ سننے والے وہ لوگ ہیں جنھوں نے مسیح کو قبول کرنے کی قیمت گھر، رشتہ اور عزت کی صورت میں چکائی ہے۔ اُن کے کانوں میں "میرے بھائیو" کا لفظ پہلے گرتا ہے، اور یہ لفظ خود ایک مرہم ہے: تم بکھرے ہوئے ضرور ہو، مگر بے خاندان نہیں۔ پھر "خوش قسمت سمجھیں" آتا ہے، اور یہ اُن کے لیے کوئی سجا ہوا مذہبی جملہ نہیں تھا بلکہ ایک بغاوت تھی، اُس دنیا کے خلاف جو کامیابی کو ہی دیوتاؤں کی خوشنودی کی علامت سمجھتی تھی۔ یعقوب اُن کی حالت بدلنے کا وعدہ نہیں کرتا۔ وہ اُنھیں ایک نئی نظر دیتا ہے، اور اجنبی شہر میں نئی نظر بعض اوقات گھر سے زیادہ قیمتی ہوتی ہے۔

غور و فکر

میں اِس وقت کس چیز کے ختم ہونے کا انتظار کر رہا ہوں، تاکہ "اصل زندگی" شروع ہو سکے، اور اگر وہ ختم نہ ہوئی تو؟

اگر خدا میری موجودہ آزمائش سے مجھ میں ثابت قدمی پیدا کر رہا ہے، تو میں اُس کے کام میں سب سے زیادہ رکاوٹ کہاں ڈال رہا ہوں؟