یوحنا 19

متن

پیلاطس عیسیٰ کو کوڑے لگواتا ہے؛ فوجی کانٹےدار ٹہنیوں کا تاج گوندھ کر اُس کے سر پر رکھتے ہیں، ارغوانی چوغہ پہناتے ہیں، "اے یہودیوں کے بادشاہ، آداب!" کہہ کر تھپڑ مارتے ہیں۔ گورنر اُس لہولہان آدمی کو بھیڑ کے سامنے لا کر کہتا ہے، "لو یہ ہے وہ آدمی،" اور آخرکار دباؤ میں آ کر اُسے صلیب کے حوالے کر دیتا ہے۔ گلگتا پر تین زبانوں میں لکھی تختی لگتی ہے، فوجی کپڑوں پر قرعہ ڈالتے ہیں، عیسیٰ اپنی ماں کو اُس شاگرد کے سپرد کرتا ہے جو اُسے پیارا تھا، "مجھے پیاس لگی ہے" کہہ کر سرکہ پیتا ہے اور "کام مکمل ہو گیا ہے" کہہ کر جان خدا کے سپرد کر دیتا ہے۔ ٹانگیں نہیں توڑی جاتیں، نیزے سے پہلو چھدتا ہے، خون اور پانی بہہ نکلتا ہے، اور یوسف و نیکدیمس اُسے باغ کی ایک نئی، اَن چھوئی قبر میں رکھ دیتے ہیں۔

مرکزی حقیقت

یوحنا اِس پورے باب کو ایک تاجپوشی کی طرح لکھتا ہے، مگر اُلٹی ہوئی۔ تاج ہے، مگر کانٹوں کا؛ شاہی لباس ہے، مگر مذاق کا؛ تخت ہے، مگر لکڑی کا؛ اعلانِ سلطنت ہے، مگر ایک مجرم کی تختی پر۔ پیلاطس سمجھتا ہے کہ اختیار اُس کے ہاتھ میں ہے، اور عیسیٰ اُس کا بھرم توڑ دیتا ہے: "آپ کو مجھ پر اختیار نہ ہوتا اگر وہ آپ کو اوپر سے نہ دیا گیا ہوتا۔" یعنی روم کی طاقت اُدھار کی طاقت ہے۔ اور صلیب پر آخری لفظ شکست کی آہ نہیں بلکہ ایک مکمل کیے گئے کام کا اعلان ہے؛ یونانی میں ایک ہی لفظ، تتلستائی، "پورا ہو چکا" ، جو تاجروں کی رسید پر لکھا جاتا تھا: قرض ادا ہو گیا۔ نجات ہماری کوشش کا نتیجہ نہیں، ایک مرتے ہوئے بادشاہ کا تکمیل شدہ کام ہے۔

مشترکہ دھاگہ

یوحنا وقت کی ایک تفصیل بار بار دہراتا ہے: "فسح کی تیاری کا دن تھا"، اور دوپہر کے تقریباً بارہ بجے۔ یہی وہ گھڑی تھی جب ہیکل کے صحن میں فسح کے برّے ذبح ہونے لگتے تھے۔ پہلی صدی کا یروشلم جانتا تھا کہ اُس وقت ہوا میں خون اور دھوئیں کی بُو پھیل جاتی ہے۔ اور اِسی گھڑی میں پیلاطس کہتا ہے، "لو، تمہارا بادشاہ!" پھر صلیب پر سرکہ "زوفے کی شاخ" پر رکھ کر پہنچایا جاتا ہے، وہی زوفا جس سے مصر میں چوکھٹوں پر برّے کا خون لگایا گیا تھا (خروج 12)۔ اور ٹانگیں نہیں توڑی جاتیں: "اُس کی ایک ہڈی بھی توڑی نہیں جائے گی" ، فسح کے برّے کا قانون۔ یوحنا اشارہ نہیں کر رہا، وہ انگلی رکھ کر دکھا رہا ہے کہ نجات کی پرانی کہانی یہاں اپنے اصل پر پہنچی۔

آئینہ

پیلاطس کو بےگناہی کا یقین تھا؛ اُس نے تین بار کہا۔ پھر ایک جملہ آیا: "آپ رومی شہنشاہ قیصر کے دوست ثابت نہیں ہوں گے۔" کیریئر، رپورٹ، روم تک پہنچنے والی شکایت۔ اور آدمی جھک گیا۔ ہم پیلاطس کو آسانی سے ولن بنا دیتے ہیں، مگر اُس کا ڈر ہمارا روزمرہ کا ڈر ہے: دفتر میں وہ بات جو کہنی چاہیے تھی اور نہیں کہی؛ خاندان میں وہ ناانصافی جس پر خاموشی سستی پڑی؛ وہ دوستی جسے بچانے کے لیے سچ قربان کر دیا۔ دوسری طرف یوسف ہے، جو "خفیہ شاگرد تھا، کیونکہ وہ یہودیوں سے ڈرتا تھا"، اور عین اُس دن گورنر کے دروازے پر جا کھڑا ہوا۔ ڈر ختم نہیں ہوا تھا؛ وہ بس اب سب سے بڑا نہیں رہا تھا۔ آج ہی ایک کاغذ پر اُس شخص یا ادارے کا نام لکھیے جس کی ناراضی آپ کو خاموش رکھتی ہے، اور وہ کاغذ ہاتھ میں پکڑ کر بلند آواز سے کہیے: "سوائے مسیح کے میرا کوئی بادشاہ نہیں۔"

پس منظر

فسح پر یروشلم کی آبادی کئی گنا بڑھ جاتی تھی، اور ہر گورنر جانتا تھا کہ ہجوم اور قومی جذبہ مل کر بغاوت بن سکتے ہیں۔ اِسی لیے پیلاطس عید کے دنوں میں قیصریہ سے شہر آ جاتا، فوجی قلعۂ انطونیہ کی چھت سے ہیکل کے صحن پر نظر رکھتے۔ رومی کوڑا کوئی رسمی سزا نہ تھی: ہڈی اور دھات کے ٹکڑوں والے تسموں سے گوشت ادھڑ جاتا تھا۔ مصلوبیت شہر سے باہر، عام سڑک کے کنارے ہوتی تھی، برہنہ، تاکہ ہر گزرنے والا سبق سیکھے۔ "پچی کاری" یعنی گبتا، وہ پکا چبوترا جہاں گورنر کی کرسی رکھی جاتی، فیصلہ سنانے کی سرکاری جگہ تھی۔ اور "قیصر کا دوست" محض تعریف نہیں، ایک نیم سرکاری اعزاز تھا جو چھن بھی سکتا تھا۔ راہنما اماموں نے بالکل درست نشانہ لگایا۔

مشکل سوال

عیسیٰ کہتے ہیں کہ پیلاطس کا اختیار "اوپر سے" دیا گیا ہے، اور اِسی بنا پر حوالہ کرنے والے کا گناہ زیادہ سنگین ہے۔ یہاں ایک کانٹا ہے جسے نرم کرنا بےایمانی ہوگی: اگر اختیار خدا کی طرف سے ہے، تو کیا پیلاطس مجبور تھا؟ متن یہ نہیں کہتا۔ وہ کہتا ہے کہ گناہ میں درجے ہیں، مگر درجہ کم ہونے کا مطلب بریت نہیں۔ پیلاطس کے پاس علم تھا، طاقت تھی، اور اُس نے جان بوجھ کر ایک بےگناہ کو سودے میں دے دیا۔ یوحنا دونوں سچائیاں ساتھ ساتھ رکھ دیتا ہے: خدا کا ارادہ اِس موت کے اوپر ہے، اور انسان کا فیصلہ پوری طرح انسان کا اپنا ہے۔ ہم اِن دونوں کو ایک فارمولے میں جوڑ نہیں سکتے۔ جو فارمولا بنا لیتا ہے، وہ عموماً اپنی ذمہ داری سے بچنے کے لیے بناتا ہے۔

ایک باریک تفصیل

نیکدیمس "تقریباً 34 کلو گرام خوشبو" لے کر آتا ہے۔ یہ مقدار بےتکی ہے۔ عام جنازے میں چند سو گرام کافی تھے؛ اتنا مُر اور عود بادشاہوں کی تدفین پر خرچ ہوتا تھا، اور اِس کی قیمت ایک مزدور کی کئی سال کی کمائی کے برابر بنتی۔ ایک آدمی جو کبھی رات کے اندھیرے میں چھپ کر ملنے آیا تھا، اب دن دہاڑے، لوگوں کے سامنے، اپنی پیٹھ پر یہ بوجھ اٹھائے باغ میں آ رہا ہے۔ یوحنا نے تختی پر لکھا بادشاہ دکھایا، فوجیوں کا مذاق دکھایا، اور اب ایک ڈرپوک عالم دکھاتا ہے جو بغیر کچھ کہے، صرف خوشبو کے وزن سے اقرار کر رہا ہے: یہ واقعی بادشاہ ہے۔ ایمان کبھی دلیل سے نہیں، قیمت سے ظاہر ہوتا ہے۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کی زندگی میں وہ کون سا "قیصر" ہے جس کی ناراضی کا ڈر آپ کے فیصلوں کو چپ چاپ چلاتا ہے؟

اگر نجات کا کام "مکمل ہو گیا ہے"، تو آپ کس کام کو اب بھی اپنے کندھوں پر اٹھائے پھر رہے ہیں؟