امثال 1

متن

ایک نوجوان گھر کی دہلیز پر کھڑا ہے۔ اندر سے باپ کی آواز آ رہی ہے، باہر گلی سے دوستوں کی۔ باپ کہتا ہے: ”میرے بیٹے، اپنے باپ کی تربیت کے تابع رہ، اور اپنی ماں کی ہدایت مسترد نہ کر۔“ اور گلی سے وہ دوسری آواز آتی ہے، بےتکلف اور پُرجوش: ”آ، ہمارے ساتھ چل!“ باب کا پہلا حصہ بتاتا ہے کہ یہ امثال کس لیے لکھی گئیں، کہ سادہ لوح ہوشیار ہو اور دانا مزید سیکھے، اور یہ کہ ہر علم کی جڑ ایک ہی ہے: ”حکمت اِس سے شروع ہوتی ہے کہ ہم رب کا خوف مانیں۔“ پھر باپ کی منت، پھر لُٹیروں کی دعوت اور اُن کا انجام، اور آخر میں حکمت خود ایک عورت کی صورت میں گلی کے شور میں چلّاتی ہوئی داخل ہوتی ہے، ٹھکرائی جاتی ہے، اور سکون کا وعدہ چھوڑ جاتی ہے۔

مرکزی نکتہ

یہ باب حکمت کو معلومات کے ڈھیر کی طرح پیش نہیں کرتا بلکہ ایک رشتے کی طرح۔ ”رب کا خوف“ کوئی خوف زدہ لرزش نہیں، بلکہ یہ جاننا ہے کہ آپ خدا کی دنیا میں رہتے ہیں، اُس کی نہیں جو آپ نے خود گھڑی ہو۔ اِس اقرار کے بغیر ذہانت محض تیز رفتار حماقت ہے۔ دوسری بات اِس سے بھی زیادہ چبھتی ہے: گناہ کو سزا باہر سے نہیں ملتی، وہ اپنے ساتھ اپنی سزا لے کر آتا ہے۔ ”جب تاک میں بیٹھ جاتے ہیں تو اپنے آپ کو تباہ کرتے ہیں۔“ جال بچھانے والا خود اُسی جال کا پرندہ ہے۔ اور تیسری بات، جو تسلی بھی ہے اور فردِ جرم بھی: حکمت چھپی ہوئی نہیں۔ وہ چوکوں میں، شہر کے دروازوں پر، سب سے زیادہ شور والی جگہ پر کھڑی چلّا رہی ہے۔ خدا خاموش نہیں؛ سوال یہ ہے کہ ہم سنتے ہیں یا نہیں۔

کلام کا سلسلہ

جو آواز گلی میں چلّا رہی ہے، وہ اکیلی نہیں رہتی۔ پرانے عہدنامے میں حکمت بار بار ایک ایسی ہستی کی طرح بولتی ہے جو خدا کے پاس سے آتی ہے اور انسانوں کے بیچ میں جا کھڑی ہوتی ہے، اور یہی نقشہ آگے چل کر ایک شخص میں مکمل ہوتا ہے۔ جب یوحنا لکھتا ہے کہ کلام مجسم ہوا اور اپنوں کے پاس آیا مگر اپنوں نے اُسے قبول نہ کیا، تو وہ عملاً امثال ۱ کا منظر دہرا رہا ہے: ہاتھ بڑھایا گیا، ”لیکن جب مَیں نے آواز دی تو تم نے انکار کیا۔“ مسیح مندر کے صحن میں، بازار میں، بھیڑ کے شور میں پکارتا رہا۔ فرق صرف اتنا ہے کہ امثال کی حکمت ٹھکرائے جانے پر پیچھے ہٹ جاتی ہے، اور مسیح ٹھکرائے جانے پر صلیب تک چلا جاتا ہے۔ وہی جال جس میں گنہگار خود پھنستے ہیں، اُس نے اپنے اوپر لے لیا۔

آئینہ

لُٹیروں کی دعوت میں سب سے خطرناک لفظ ”قتل“ نہیں، ”ہم“ ہے۔ ”ہم میں شریک ہو جا، ہم لُوٹ کا تمام مال برابر تقسیم کریں گے۔“ یہ شمولیت کی پیشکش ہے، اپنائیت کی۔ آج یہ دعوت شاذ ہی خون کی صورت میں آتی ہے؛ وہ دفتر کے اُس گروپ کی صورت میں آتی ہے جہاں حساب تھوڑا سا ”ٹھیک“ کیا جاتا ہے اور سب خاموش رہتے ہیں، اُس کاروباری موقع کی صورت میں جہاں منافع کسی اَور کے نقصان پر کھڑا ہے، اُس واٹس ایپ گروپ کی صورت میں جہاں کسی کی عزت مذاق بن کر تقسیم ہوتی ہے اور آپ ہنسی کے حصہ دار بن جاتے ہیں۔ متن آپ سے تعلق توڑنے کو نہیں کہتا، قدم روکنے کو کہتا ہے: ”اپنا پاؤں اُن کی راہوں پر رکھنے سے روک لینا۔“ آج ہی ایک پرچی پر اُس ایک شخص یا گروہ کا نام لکھیں جس کی منظوری کے لیے آپ اپنے ضمیر کے خلاف ”ہاں“ کہہ دیتے ہیں، اور اُس نام کے نیچے یہ ایک جملہ لکھ کر بلند آواز میں پڑھیں: ”میرے بیٹے، اُن کے ساتھ مت جانا۔“

سوال

آیت ۲۶ کو نرم نہیں کیا جا سکتا: ”جب تم پر آفت آئے گی تو مَیں قہقہہ لگاؤں گی۔“ حکمت ہنستی ہے؟ یہ ہمارے اُس تصور سے ٹکراتا ہے جس میں خدا ہمیشہ آنسو پونچھتا ہے۔ لیکن غور کیجیے: یہ ہنسی اُس مہربان معلم کی نہیں جو اچانک ظالم ہو گیا؛ یہ اُس آواز کی ہے جسے برسوں تک منہ پر ٹھکرایا گیا۔ عبرانی مزاج میں ایسی زبان انصاف کی سنجیدگی کو دانت دیتی ہے، تاکہ ہم یہ نہ سمجھ بیٹھیں کہ انکار مفت ہے۔ پھر بھی یہ چبھتا ہے، اور چبھنا چاہیے۔ متن یہ نہیں کہتا کہ توبہ کا دروازہ ہمیشہ کے لیے بند ہے؛ وہ یہ کہتا ہے کہ ایک وقت آتا ہے جب فصل کاٹنی پڑتی ہے۔ اِس تناؤ کو حل کرنے کے بجائے اِسے کھلا رہنے دیں: یہی خوف ہمیں آج سننے پر آمادہ کرتا ہے۔

مرکزی کردار

حکمت اِس باب کی اصل ہیروئن ہے، اور وہ کوئی شائستہ خاتون نہیں جو کتب خانے میں انتظار کرتی ہو۔ وہ گلی میں ہے، چوک میں، ”جہاں سب سے زیادہ شور شرابہ ہے“ وہاں چلّاچلّا کر بول رہی ہے۔ اُس کا لہجہ بےصبرا ہے: ”تم کب تک اپنی سادہ لوحی سے محبت رکھو گے؟“ اِس ”کب تک“ میں ماں کی سی جھنجھلاہٹ ہے، وہ تھکن جو محبت سے پیدا ہوتی ہے۔ اُس کا ہاتھ بڑھا ہوا ہے اور خالی لوٹ آتا ہے۔ وہ سرزنش کرتی ہے، مگر سرزنش کے فوراً بعد بخشش کا وعدہ رکھتی ہے: ”مَیں اپنی روح کا چشمہ تم پر پھوٹنے دوں گی۔“ یہ خدا کا اپنا مزاج ہے: پکارنے والا، ٹھکرائے جانے والا، اور پھر بھی سکون کی پیشکش کے ساتھ آخری لفظ کہنے والا۔

پس منظر

پہلے سننے والے وہ نوجوان تھے جن کے لیے کوئی اسکول نہیں تھا، صرف گھر تھا۔ تربیت باپ کی زبان اور ماں کی ہدایت سے آتی تھی، اور اُسے ٹھکرانا محض ضد نہیں بلکہ خاندان کی عزت پر حملہ تھا۔ ”سہرا“ اور ”گلوبند“ اُن کے لیے استعارے نہیں تھے؛ یہ وہی زیورات تھے جو شادی اور عزت کے موقع پر پہنے جاتے تھے، یعنی فرمانبرداری خود ایک آدمی کا لباسِ فخر ہے۔ ”شہر کے دروازے“ عدالت اور کاروبار کی جگہ تھی، جہاں بزرگ بیٹھتے اور فیصلے ہوتے تھے۔ حکمت کا وہاں کھڑے ہو کر بولنا یوں ہے جیسے کوئی عدالت کے سامنے کھڑا ہو کر شہر کو للکارے۔ اور راستوں پر ڈاکوؤں کے گروہ اُن کے لیے خبر نہیں، روزمرہ کا خطرہ تھے۔

غور و فکر

آج آپ کی زندگی میں وہ کون سی آواز ہے جو آپ کو کسی گروہ کا ”برابر حصہ دار“ بننے کی دعوت دے رہی ہے، اور آپ نے اُس کے سامنے قدم کہاں رکھا ہے؟

اگر حکمت واقعی شور والی جگہوں پر چلّا رہی ہے، تو پچھلے ہفتے میں آپ نے کس سرزنش کو ”قابلِ قبول نہیں“ کہہ کر ٹال دیا؟