مکاشفہ 8

متن

ساتویں مُہر کھلتی ہے اور کچھ نہیں ہوتا۔ آسمان، جو ابھی تک حمد و ستائش سے گونج رہا تھا، اچانک چپ ہو جاتا ہے: ”یہ خاموشی تقریباً آدھے گھنٹے تک رہی۔“ پھر سات فرشتوں کو سات تُرم دیئے جاتے ہیں، اور ایک اَور فرشتہ سونے کے بخوردان میں مُقدّسین کی دعائیں لے کر قربان گاہ پر پیش کرتا ہے، جس کے بعد وہی بخوردان آگ سے بھر کر زمین پر پھینکا جاتا ہے۔ اِس کے بعد چار تُرم بجتے ہیں اور زمین، سمندر، دریا اور آسمانی روشنیاں، ہر ایک کا تیسرا حصہ زخمی ہوتا ہے۔ باب کے آخر میں ایک عقاب بلندیوں سے تین بار پکارتا ہے: ”افسوس!“

دل کی بات

یہ باب ہمیں ایک ایسی بات بتاتا ہے جو ہم آسانی سے ماننا نہیں چاہتے: خدا کی عدالت اُس کی مقدّسیت کا لازمی نتیجہ ہے، اور یہ عدالت اُس کے لوگوں کی دعاؤں سے جدا نہیں۔ وہی سونے کا بخوردان جس میں مُقدّسین کی دعائیں اُوپر اُٹھتی ہیں، وہی بخوردان آگ سے بھر کر نیچے پھینکا جاتا ہے۔ یعنی جس ستم کے نیچے کلیسیا کراہ رہی ہے، وہ خدا کے تخت پر سنا گیا ہے، اور جواب آ رہا ہے۔ لیکن غور کیجئے: ہر ضرب صرف ”تیسرا حصہ“ ہے۔ یہ مکمل تباہی نہیں بلکہ محدود، ناپی ہوئی ضرب ہے۔ عدالت کے اندر ہی فضل کی گنجائش رکھی گئی ہے، تاکہ لوگ توبہ کریں۔ خدا کا غضب اندھا نہیں؛ وہ ناپ تول کر، صبر کے ساتھ چلتا ہے۔

بڑی کہانی میں مقام

قدیم عہد میں مصر پر آنے والی آفتیں پانی کے خون بن جانے، اولوں اور آگ، اور تین دن کی تاریکی سے شروع ہوئی تھیں۔ یہاں وہی نقشہ دوبارہ کھلتا ہے، مگر اب صرف ایک قوم پر نہیں بلکہ پوری زمین پر۔ فرعون کے دربار میں خدا نے دکھایا تھا کہ خالق ہی اپنی مخلوق پر حکومت کرتا ہے اور ظالم کے ہاتھ سے اپنے لوگوں کو نکالتا ہے۔ مکاشفہ اُسی نمونے کو آخری خروج تک لے جاتا ہے۔ اور اِس سارے منظر کا مرکز کون ہے؟ ”لیلا“۔ وہی ذبح ہوا برّہ مُہریں کھولتا ہے۔ جو مصلوب ہوا، وہی تاریخ کا فیصلہ کرتا ہے۔ اِس سے عدالت کسی بےنام قوت کا اندھا انتقام نہیں رہتی، بلکہ اُس کا کام بنتی ہے جس نے پہلے خود کو قربان کر دیا۔

آئینہ

جب آپ کسی ناانصافی کے سامنے بےبس کھڑے ہوں، دفتر میں جہاں سچ بولنے کی قیمت ادا کرنی پڑی، یا ایک ایسے رشتے میں جہاں معافی کا کوئی جواب نہیں آیا، تو یہ باب آپ کی سب سے گہری بےچینی کو چھوتا ہے: کیا میری دعا کہیں پہنچی بھی؟ آسمان کی آدھے گھنٹے کی خاموشی آپ کی اپنی خاموش راتوں جیسی لگتی ہے۔ مگر یہاں لکھا ہے کہ دھواں ”مُقدّسین کی دعاؤں کے ساتھ فرشتے کے ہاتھ سے اُٹھتے اُٹھتے اللہ کے سامنے پہنچا“۔ دعا ضائع نہیں ہوتی؛ وہ جمع ہوتی ہے۔ لیکن یہی متن ہمارے غرور کو بھی چھیلتا ہے: اگر عدالت واقعی آ رہی ہے، تو ہم خود کہاں کھڑے ہیں؟ انصاف کی خواہش سستی ہوتی ہے جب تک وہ صرف دوسروں کے لئے مانگی جائے۔

سامعین

پہلے سننے والے ایشیائے کوچک کی چھوٹی، دباؤ میں پھنسی جماعتیں تھیں۔ اُن کے شہروں میں روم کی طاقت ناقابلِ شکست دکھائی دیتی تھی: سمندر پر اُس کے جہاز، منڈیوں میں اُس کا سکہ، مندروں میں شہنشاہ کی پوجا۔ اُن کے لئے یہ سننا ہلا دینے والا تھا کہ ”بحری جہازوں کا تیسرا حصہ تباہ ہو گیا“۔ جو معیشت اُنہیں کچل رہی تھی، وہ ابدی نہیں۔ تُرم اُن کے کانوں میں جنگ کے اعلان اور عبادت گاہ کے بلاوے، دونوں کی گونج رکھتا تھا۔ اور بخور کا منظر اُنہیں یروشلیم کی ہیکل یاد دلاتا: جہاں اب اُنہیں داخل ہونے کی اجازت نہیں، وہاں آسمان پر اُن کی دعائیں پہلے سے قبول ہو رہی ہیں۔ بےاختیار لوگوں کے لئے یہ خبر تخت سے کم نہ تھی۔

دیگر مقامات کی گونج

مُہروں کے باب میں شہید پکارتے ہیں: کب تک؟ آٹھواں باب اُس سوال کا جواب ہے، اور جواب کسی تسلی بھرے لفظ کی صورت میں نہیں بلکہ آگ کی صورت میں آتا ہے جو زمین پر پھینکی جاتی ہے۔ دوسری گونج زکریاہ نبی کی ہے، جہاں تمام زمین کو خداوند کے حضور خاموش رہنے کا حکم دیا جاتا ہے کیونکہ وہ اپنی مقدّس سکونت گاہ سے اُٹھ کھڑا ہوا ہے۔ آسمان کی خاموشی کوئی خلا نہیں؛ یہ عدالت سے پہلے کی وہ سانس روکتی چپ ہے جو تب چھا جاتی ہے جب خدا خود حرکت میں آتا ہے۔ دونوں مقامات مل کر یہی سکھاتے ہیں: انتظار بےمقصد نہیں، وہ عدالت کی دہلیز ہے۔

ایک تفصیل

”افسنطین“۔ یہ ایک کڑوی جھاڑی ہے، زہریلی نہیں مگر ناقابلِ برداشت تلخ۔ نبیوں کی زبان میں یہ اُس نتیجے کا نام ہے جو خدا سے پھر جانے کے بعد لوگ خود پیتے ہیں۔ اور غور کیجئے کہ یہ ستارہ کہاں گرتا ہے: چشموں اور دریاؤں پر، یعنی زندگی کے سرچشمے پر۔ پانی، جو خدا کی رحمت کی سب سے سادہ علامت ہے، پینے کے قابل نہیں رہتا۔ عدالت یہاں کوئی باہر سے آنے والی سزا نہیں بلکہ خود انتخاب کا ذائقہ ہے: جو زندگی کے چشمے کو ٹھکراتا ہے، اُس کے لئے پانی بھی کڑوا ہو جاتا ہے۔ اور یہی وہ نکتہ ہے جہاں مکاشفہ کا آخری صفحہ چمکتا ہے، جہاں ایک صاف دریا مفت پیش کیا جاتا ہے۔

غور کے لئے سوال

کیا مَیں اپنی دعاؤں کو اِس یقین کے ساتھ پیش کرتا ہوں کہ وہ خدا کے تخت پر جمع ہو رہی ہیں، یا مَیں خاموشی کو اُس کی بےتوجہی سمجھ بیٹھا ہوں؟

اگر عدالت میں ”تیسرا حصہ“ ہی خدا کے صبر کی نشانی ہے، تو اُس صبر کا مجھ سے آج کیا تقاضا ہے؟