رومیوں 2

متن

پولس رسول اچانک اپنے قاری کی طرف اُنگلی موڑ دیتے ہیں: "اے انسان، کیا تُو دوسروں کو مجرم ٹھہراتا ہے؟ تُو جو کوئی بھی ہو تیرا کوئی عذر نہیں۔" باب ۱ میں جس بُت پرست دنیا کی فہرستِ گناہ پڑھ کر مذہبی سننے والا سر ہلا رہا تھا، اب وہی سننے والا کٹہرے میں ہے۔ پولس دلیل دیتے ہیں کہ خدا جانب داری نہیں کرتا: وہ ہر ایک کو اُس کے کاموں کے مطابق پرکھے گا، خواہ اُس کے پاس موسوی شریعت ہو یا صرف دل پر لکھا ہوا ضمیر۔ آخر میں وہ ختنے کو بھی باطن کی طرف موڑ دیتے ہیں: اصل نشان جسم پر نہیں، دل پر ہے۔

مرکزی نکتہ

اِس باب کا دھڑکتا ہوا دل آیت ۱۱ ہے: "اللہ کسی کا بھی طرف دار نہیں۔" یہ محض ایک عقیدہ نہیں، ایک عدالتی اعلان ہے۔ ہم سب خفیہ طور پر یہ اُمید رکھتے ہیں کہ ہماری کوئی رعایت ہو گی: صحیح خاندان، صحیح کلیسیا، صحیح تعلیم، صحیح رائے۔ پولس یہ رعایت چھین لیتے ہیں۔ خدا کے سامنے علم اور عمل کا فاصلہ ہی سب سے خطرناک فاصلہ ہے، کیونکہ "اللہ کے نزدیک یہ کافی نہیں کہ ہم شریعت کی باتیں سنیں۔" اور اِس سے بھی زیادہ کاٹنے والی بات آیت ۴ میں ہے: خدا کی مہربانی کو ہم اپنی بےفکری کا ثبوت سمجھ لیتے ہیں، جبکہ وہ مہربانی ہمیں توبہ تک لے جانے کے لیے دی گئی تھی۔ صبر کو لاپروائی سمجھنا خدا کی توہین ہے۔

بڑی کہانی

پولس یہاں انجیل کو ملتوی نہیں کرتے، بلکہ اُس کی زمین تیار کرتے ہیں۔ آیت ۱۶ میں وہ کہتے ہیں کہ خدا "عیسیٰ مسیح کی معرفت انسانوں کی پوشیدہ باتوں کی عدالت" کرے گا۔ یعنی وہی مسیح جو نجات دہندہ ہے، منصف بھی ہے؛ رحم اور عدالت ایک ہی ہاتھ میں ہیں۔ اور آیت ۲۹ کا "دل کا ختنہ" اچانک ایجاد نہیں ہوا: یہ وہی وعدہ ہے جو یرمیاہ اور حِزقی ایل کے ذریعے دیا گیا تھا کہ خدا پتھر کا دل نکال کر گوشت کا دل دے گا۔ پولس کہتے ہیں کہ یہ کام "شریعت سے نہیں بلکہ روح القدس کے وسیلے سے" ہوتا ہے۔ یوں یہ باب پرانے عہد کی نامکمل اُمید کو اُٹھا کر مسیح کے روح کے کام میں رکھ دیتا ہے۔

آئینہ

آپ نے آج کسی پر فیصلہ سنایا ہو گا۔ ممکن ہے وہ سوشل میڈیا پر کسی کی پوسٹ تھی، یا دفتر میں کسی ساتھی کی سستی، یا اپنے بھائی کی بیوی کا رویّہ، یا کلیسیا کے اُس نوجوان کا لباس۔ فیصلہ سنانا مفت میں نیکی کا احساس دیتا ہے: مَیں کچھ کیے بغیر بہتر محسوس کرتا ہوں۔ پولس اِسی سستے سودے پر ہاتھ رکھتے ہیں۔ آیت ۲۱ کا سوال دفتر، گھر اور بٹوے تک پہنچتا ہے: "تُو جو اَوروں کو سکھاتا ہے اپنے آپ کو کیوں نہیں سکھاتا؟" جو ٹیکس میں ہیرا پھیری کرتا ہے وہ کرپشن پر لیکچر نہ دے۔ جو موبائل پر تنہائی میں گندی چیزیں دیکھتا ہے وہ زمانے کی بےحیائی پر افسوس نہ کرے۔ جو بیوی سے تلخ لہجے میں بات کرتا ہے وہ محبت پر تفسیر نہ لکھے۔ اور آیت ۲۴ یاد رکھیں: ہماری منافقت سے خدا کا نام بدنام ہوتا ہے، ہمارے ہمسائے کی نظر میں۔

آج ہی ایک کام کریں: دس منٹ نکالیں، اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیں جس پر آپ اِس ہفتے سب سے زیادہ تنقید کرتے رہے ہیں، اور اُس کے نام کے نیچے اپنا وہی گناہ لکھیں جو اُسی جڑ سے نکلتا ہے۔ پھر کاغذ پھاڑ کر خدا سے اپنی معافی مانگیں، اُس کی نہیں۔

سیاق و سباق

رومیوں کا خط پولس نے کرنتھس کے قریب سے، غالباً ۵۷ عیسوی میں، ایک ایسی کلیسیا کو لکھا جسے وہ کبھی دیکھ نہ سکے تھے۔ روم کی جماعت میں یہودی اور غیریہودی ایمان دار ایک ساتھ تھے، مگر آسانی سے نہیں۔ کچھ سال پہلے شہنشاہ کلودیس نے یہودیوں کو روم سے نکالا تھا؛ جب وہ لوٹے تو کلیسیائیں غیریہودی اکثریت کی ہو چکی تھیں۔ خوراک، عیدوں اور ختنے پر تنازعہ محض عقیدے کا نہیں، عزت اور مقام کا مسئلہ تھا: کون اصل میں خدا کے گھر کا مالک ہے؟ اِسی ماحول میں باب ۲ کا وہ خطاب اُبھرتا ہے جو ایک خیالی مذہبی مخالف سے بحث کی صورت میں ہے، اور جس کا نشانہ ہر فریق کا اپنا فخر ہے۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار خدا ہے، اور اُس کا چہرہ دو رنگ ساتھ لیے ہوئے ہے۔ ایک طرف وہ "وسیع مہربانی، تحمل اور صبر" والا ہے، ایسا خدا جو فوراً حساب نہیں لیتا بلکہ انتظار کرتا ہے تاکہ انسان مڑ سکے۔ دوسری طرف وہ ایسا منصف ہے جس کی عدالت "راست" ہے اور جس کے سامنے کوئی سفارش کام نہیں آتی، نہ نسب، نہ نشان، نہ معلومات۔ ہم اِن دونوں کو الگ کرنا چاہتے ہیں: رحیم خدا اپنے لیے، سخت خدا دوسروں کے لیے۔ پولس اِس تقسیم کو توڑ دیتے ہیں۔ خدا کا صبر غفلت نہیں، دعوت ہے؛ اور جو دعوت کو ٹھکراتا ہے وہ محض قانون نہیں توڑتا، ایک محبت کو حقیر جانتا ہے۔

سامعین کی دنیا

روم کے یہودی ایمان دار جب آیت ۱۹ اور ۲۰ سنتے تھے تو اُن کے کان میں اپنی ہی زبان گونجتی تھی: قوموں کے لیے روشنی ہونا، اندھوں کا قائد ہونا۔ یہ اُن کی سب سے مقدس شناخت تھی، اور پولس اُسے جھٹلاتے نہیں، بلکہ کہتے ہیں "ایک لحاظ سے یہ درست بھی ہے" اور پھر اُس کے نیچے سے زمین کھینچ لیتے ہیں۔ دوسری طرف غیریہودی سُن رہے تھے کہ اُن کا ضمیر بھی گواہی دیتا ہے، مگر یہ اُن کے لیے فخر کا موقع نہ تھا: "پہلے یہودی پر، پھر یونانی پر" دونوں سروں پر ایک جیسا ہاتھ رکھتا ہے۔ دونوں گروہ ایک ہی نتیجے پر پہنچتے ہیں: ہمیں تعریف انسان سے نہیں، خدا سے چاہیے۔

غور کے لیے سوالات

میں کس گناہ پر دوسروں کو سب سے زیادہ ملامت کرتا ہوں، اور وہ میری اپنی زندگی میں کس نرم شکل میں موجود ہے؟

خدا کے صبر کو مَیں نے حال ہی میں دعوت سمجھا یا رعایت؟ کس بات میں مَیں یہ سوچ کر ٹال رہا ہوں کہ ابھی وقت ہے؟