۱-پطرس 5

متن

پطرس اپنے خط کے آخری باب میں بزرگوں کو مخاطب کرتا ہے: خدا کے گلے کی گلہ بانی کرو، مجبوری سے نہیں بلکہ خوشی سے، لالچ کے بغیر، حکومت جتانے کے بجائے نمونہ بن کر۔ پھر وہ جوانوں کی طرف مُڑتا ہے، اور پھر پوری جماعت کی طرف: انکساری کا لباس پہنو، خدا کے قادر ہاتھ کے نیچے جھک جاؤ، اپنی پریشانیاں اُس پر ڈال دو، اور جاگتے رہو کیونکہ ابلیس گرجتے ہوئے شیرببر کی طرح پھر رہا ہے۔ آخر میں دعا نما یقین دہانی، بابل سے سلام، اور محبت کا بوسہ۔

مرکزی نکتہ

اِس باب میں دو ہاتھ آمنے سامنے ہیں: خدا کا "قادر ہاتھ" اور ابلیس کا کھلا منہ۔ پطرس کا الٰہیاتی دعویٰ یہ ہے کہ اِن دونوں کے درمیان مسیحی کا مقام نہ بھاگنا ہے نہ اکڑنا، بلکہ جھک جانا۔ عجیب بات یہ ہے کہ فروتنی اور مزاحمت ایک ہی سکے کے دو رُخ بن جاتے ہیں: خدا کے سامنے جھکنا ہی وہ طاقت ہے جس سے شیر کا مقابلہ ہوتا ہے۔ اور اِس کی بنیاد کوئی اخلاقی کوشش نہیں بلکہ خدا کا کردار ہے: "وہ آپ کی فکر کرتا ہے۔" فضل یہاں جذباتی تسلی نہیں، بلکہ وہ ٹھوس بنیاد ہے جس پر ستایا ہوا شخص کھڑا رہ سکتا ہے۔

بڑا سلسلہ

جب پطرس بزرگوں سے کہتا ہے کہ گلے پر "حکومت مت کرنا"، تو وہ کوئی نئی بات نہیں کہہ رہا۔ حزقی ایل ۳۴ میں خدا اسرائیل کے چرواہوں پر مقدمہ چلاتا ہے: وہ اپنا پیٹ بھرتے رہے اور بھیڑیں بکھر گئیں؛ اِس لیے خدا خود اپنی بھیڑوں کا چرواہا بننے کا وعدہ کرتا ہے۔ پطرس اُسی وعدے کے پورا ہونے کے اِس طرف کھڑا ہے، اِس لیے مسیح کو "سردار گلہ بان" کہتا ہے اور باقی سب کو ماتحت چرواہے۔ اور یہ لفظ پطرس کے منہ میں ذاتی ہے: یوحنا ۲۱ میں جھیل کے کنارے، تین بار انکار کے بعد، خداوند نے اُسی سے کہا تھا کہ میری بھیڑوں کی گلہ بانی کر۔ جسے بحال کیا گیا وہی اب دوسروں کو گلہ بانی سکھا رہا ہے۔

آئینہ

اِس باب کی سب سے تیز بات یہ ہے کہ خدمت کا سب سے بڑا خطرہ بےدینی نہیں بلکہ لالچ اور رعب ہے۔ کلیسیا میں، گھر میں، کلاس روم میں، دفتر میں: جہاں آپ کے سپرد لوگ ہیں، وہاں اُن کو اپنی عزت، اپنی اہمیت، اپنے آرام کا ذریعہ بنانے کا موقع بھی ہے۔ پطرس اُس آدمی کو بےنقاب کرتا ہے جو خدمت کرتا ہے مگر اندر سے تھکا اور ناراض ہے، "مجبوراً"۔ اور اُس عورت کو بھی جو ساری پریشانیاں خود اُٹھائے ہوئے ہے کیونکہ اُسے یقین نہیں کہ کوئی اُس کی فکر کرتا ہے۔ آج ہی، دس منٹ میں: ایک کاغذ پر اپنی وہ تین پریشانیاں لکھیں جو آپ رات کو جگاتی ہیں، پھر اُنہیں بلند آواز میں خدا کے سامنے پڑھ کر کہیں، "یہ آپ کی ہیں، کیونکہ آپ میری فکر کرتے ہیں۔"

مرکزی کردار

پطرس اپنا تعارف رسول کے طور پر نہیں، بلکہ "مَیں خود بھی بزرگ ہوں" کہہ کر کراتا ہے۔ یہ ایک ایسے آدمی کا لہجہ ہے جس نے اپنی جوانی کی خود اعتمادی کھو دی ہے۔ وہی شخص جو تلوار نکال کر لڑا تھا، اب لکھتا ہے: جھک جائیں۔ وہی شخص جس نے کہا تھا کہ سب چھوڑ دیں تو مَیں نہ چھوڑوں گا، اب انکساری کو لباس کہتا ہے۔ اور جس نے شیر کے پنجے کی تیزی خود چکھی ہے، وہ خالی نصیحت نہیں کرتا بلکہ ساتھ کھڑا ہوتا ہے: "مسیح کے دُکھوں کا گواہ"۔ پطرس کا روحانی نقشہ ٹوٹی ہوئی خود اعتمادی اور بحال شدہ محبت کا نقشہ ہے۔ اِسی لیے اُس کی سختی میں نرمی ہے۔

پہلے سننے والے

یہ خط ایشیائے کوچک کے اُن جماعتوں کو گیا جو معاشرتی طور پر بےوطن تھیں: نئے مذہب کے باعث خاندان سے کٹی ہوئی، محلے میں بدنام، بعض غلام، بعض نئی ایمان دار بیویاں۔ اُن کے کانوں میں "زیادہ دیر کے لئے دُکھ اُٹھانا نہیں پڑے گا" کوئی مبہم تسلی نہیں تھی بلکہ سانس لینے کی جگہ تھی۔ اور "پوری دنیا میں آپ کے بھائی اِسی قسم کا دُکھ اُٹھا رہے ہیں" اُنہیں بتاتا تھا کہ اُن کی رسوائی کسی گناہ کی سزا نہیں بلکہ ایک عالمی خاندان کی مشترکہ علامت ہے۔ "بابل" سے سلام سن کر وہ سمجھ جاتے تھے: ہم سب جلاوطن ہیں، اور جلاوطنی کا انجام واپسی ہے۔

ایک تفصیل

"انکساری کا لباس پہن کر" میں جو یونانی لفظ ہے وہ عام لباس کے لیے نہیں، بلکہ اُس چادر یا تہمد کے لیے استعمال ہوتا تھا جو غلام کام کرنے سے پہلے کمر پر کس لیتا تھا تاکہ کپڑے خراب نہ ہوں۔ یعنی پطرس یہ نہیں کہہ رہا کہ فروتنی کو زیور کی طرح سجاؤ، بلکہ کہ اُسے کام کرنے والے کی طرح کمر پر باندھ لو۔ اور کوئی شک نہیں کہ لکھتے ہوئے پطرس کی آنکھوں کے سامنے وہ رات تھی جب خداوند نے تولیہ باندھ کر شاگردوں کے پاؤں دھوئے تھے۔ فروتنی کوئی احساس نہیں؛ یہ ایک وردی ہے جو پہن کر آپ جھک جاتے ہیں اور کسی کے پاؤں دھوتے ہیں۔

غور کے لیے سوالات

جن لوگوں کو خدا نے آپ کے سپرد کیا ہے، اُن کے ساتھ آپ کا رویہ گلہ بان کا ہے یا حاکم کا؟ کس ایک شخص کے سامنے یہ فرق سب سے زیادہ نظر آتا ہے؟

آپ کون سی پریشانی خدا پر ڈالنے سے انکار کرتے ہیں، اور اُسے پکڑ رکھنے سے آپ کو اصل میں کیا حاصل ہوتا ہے؟