۱-سموئیل 2

متن

سَیلا کے مقدِس کے صحن میں گوشت اُبالنے کی دیگیں چڑھی ہیں، چربی ابھی قربان گاہ پر جلنی باقی ہے، اور عیلی کے بیٹوں کا نوکر سہ شاخہ کانٹا دیگ میں ڈال کر جو کچھ نکلے وہ اُٹھا لے جاتا ہے، اور ضرورت پڑے تو دھمکی بھی دیتا ہے: ”نہیں، اُسے ابھی دے دو، ورنہ مَیں زبردستی لے لوں گا۔“ اِسی مقام پر، اِسی عبادت گاہ میں، حنّہ نے اپنا گیت گایا تھا کہ خدا کمانیں توڑتا اور گرنے والوں کو قوت سے کمربستہ کرتا ہے۔ باب اِن دو منظروں کو آمنے سامنے رکھتا ہے: ایک ماں جو اپنا اکلوتا بیٹا واپس دے دیتی ہے، اور دو امام جو قوم کی قربانیوں سے موٹے ہو رہے ہیں۔ آخر میں ایک گمنام نبی آ کر عیلی کے گھرانے کے خاتمے اور ایک ”وفادار امام“ کے اُٹھائے جانے کا اعلان کرتا ہے۔

اصل بات

حنّہ کے گیت کا مرکز اُس کا بیٹا نہیں، بلکہ خدا کا وہ مزاج ہے جس کا تجربہ اُس نے اپنے جسم میں کیا: ”وہی پست کرتا اور وہی سرفراز کرتا ہے۔“ یہ محض شاعری نہیں، ایک دعویٰ ہے کہ تاریخ میں اوپر نیچے کا فیصلہ طاقت کے خانوں سے نہیں ہوتا۔ قدیم دنیا میں مذہبی عہدہ وراثت تھا، خاندانی سرمایہ تھا، محفوظ آمدنی تھی؛ عیلی کا گھرانا بظاہر ناقابلِ تنسیخ تھا۔ مگر خدا فرماتے ہیں: ”جو میرا احترام کرتے ہیں اُن کا مَیں احترام کروں گا، لیکن جو مجھے حقیر جانتے ہیں اُنہیں حقیر جانا جائے گا۔“ گناہ یہاں اخلاقی پھسلن سے بڑھ کر ہے: قربانیوں کو حقیر جاننا یعنی خدا کے حضور کو اپنے پیٹ کا ذریعہ بنا لینا۔ اور اِس کے مقابل، ایک بےاولاد عورت کی خالی گود خدا کے کام کا آغاز بن جاتی ہے۔

مشترکہ دھاگا

حنّہ کے گیت کا آخری لفظ چونکا دینے والا ہے: ”وہ اپنے بادشاہ کو تقویت اور اپنے مسح کئے ہوئے خادم کو قوت عطا کرے گا۔“ اسرائیل میں ابھی کوئی بادشاہ نہیں تھا۔ ایک دیہاتی عورت، جس کا سارا دکھ اُس کی خالی گود تھی، ایسے تخت کا ذکر کرتی ہے جو ابھی وجود میں نہیں آیا۔ یہی سموئیل کی پوری کتاب کا راستہ ہے: سَیلا سے داؤد تک، اور داؤد سے آگے۔ اور نبی کی پیش گوئی میں ایک اور دھاگا جُڑتا ہے: ”مَیں اپنے لئے ایک امام کھڑا کروں گا جو وفادار رہے گا۔“ عیلی کا گھرانا اِس لئے نہیں گرتا کہ خدا وعدہ توڑنے کے شوقین ہیں، بلکہ اِس لئے کہ عہد کی خدمت کو ٹھیکے میں بدل دیا گیا تھا۔ خدا اپنے حضور کو خالی نہیں چھوڑتے؛ وہ ایک ایسا کاہن کھڑا کرتے ہیں جو اپنے پیٹ کے لئے نہیں، اُن کے دل کے لئے خدمت کرے۔ مسیح تک پہنچنے کے لئے یہاں کسی زبردستی کی تمثیل کی ضرورت نہیں؛ متن خود اُس سمت انگلی اُٹھا رہا ہے۔

آئینہ

عیلی کے بیٹوں کا گناہ کسی اندھیری رات میں نہیں ہوا، وہ دن دہاڑے، عبادت کے عین بیچ میں ہوا، اور اِسی لئے زیادہ خوفناک ہے۔ سوال یہ نہیں کہ آپ خدا کی خدمت کرتے ہیں یا نہیں، سوال یہ ہے کہ خدمت سے آپ کو کیا ملتا ہے اور کیا آپ وہ ”کانٹا“ دیگ میں ڈالتے رہتے ہیں: کلیسیا میں عزت، گروپ میں اثر، گھر میں روحانی برتری کا حق، وہ احترام جو آپ کے بچوں یا بیوی سے آپ کے عہدے کی وجہ سے وصول ہوتا ہے۔ اور عیلی کا حصہ اِس سے بھی زیادہ چبھتا ہے: ”تُو اپنے بیٹوں کا مجھ سے زیادہ احترام کرتا ہے۔“ یہ نرم دل آدمی کا گناہ ہے، وہ جو سمجھاتا ہے مگر روکتا نہیں، جو خاندان کی خاطر سچائی کو ہلکا کر دیتا ہے۔ آج ہی ایک کام کیجئے: وہ ایک بات جو آپ کسی قریبی شخص سے، صرف تعلق بگڑنے کے ڈر سے، چھ مہینے سے نہیں کہہ سکے، اُسے ایک جملے میں کاغذ پر لکھیں اور اُسی کاغذ پر یہ دعا لکھیں کہ خدا آپ کو کہنے کی ہمت دیں۔

کتابِ مقدّس کی گونج

جب مریم لوقا کی انجیل میں گاتی ہے کہ خدا نے زورآوروں کو تختوں سے گرایا اور پست لوگوں کو سرفراز کیا، تو وہ کوئی نیا مضمون ایجاد نہیں کر رہی؛ وہ حنّہ کا گیت گا رہی ہے، تقریباً اُسی ترتیب سے۔ دونوں عورتیں ایسی ماں ہیں جن کے ہاں بچہ خدا کی مداخلت سے آیا، اور دونوں اپنے ذاتی معجزے کو فوراً پوری تاریخ کے بارے میں ایک دعوے میں بدل دیتی ہیں۔ دوسری گونج زیادہ تلخ ہے: ”تیرے بیٹے حُفنی اور فینحاس دونوں ایک ہی دن ہلاک ہو جائیں گے۔“ دو باب بعد یہ لفظ بہ لفظ پورا ہوتا ہے، اور عہد کا صندوق دشمن کے ہاتھ چلا جاتا ہے۔ کتاب ہمیں بتانا چاہتی ہے کہ خدا کی چتاونی ہوا میں نہیں گھلتی۔ جو آج محض لفظ لگتا ہے، وہ کل میدانِ جنگ میں لاش بن کر سامنے آتا ہے۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار خدا ہیں، اور اُن کا چہرہ یہاں دوہرا ہے۔ ایک طرف وہ ”خاک میں دبے آدمی کو کھڑا کرتا ہے اور راکھ میں لیٹے ضرورت مند کو سرفراز کرتا ہے“، دوسری طرف وہی خدا ایک پرانے، محترم، مذہبی خاندان کی بنیاد اُکھاڑ دیتے ہیں۔ یہ دو مختلف خدا نہیں؛ یہ ایک ہی قدوس ذات کا ایک ہی عمل ہے، کیونکہ کسی کو اُٹھانے کا مطلب اکثر کسی اور کو نیچے لانا ہوتا ہے۔ حنّہ اِسے جانتی ہے، اِسی لئے اُس کا گیت نرم نہیں بلکہ جنگی ہے: ”میرا منہ دلیری سے اپنے دشمنوں کے خلاف بات کرتا ہے۔“ اور یہ خدا خاموش تماشائی نہیں: ”رب ایسا خدا ہے جو سب کچھ جانتا ہے، وہ تمام اعمال کو تول کر پرکھتا ہے۔“ تولنا تاجر کا کام ہے، باریک بینی کا کام۔ سَیلا کے صحن میں جو کچھ ہو رہا تھا، وہ سب تولا جا رہا تھا۔

پس منظر

یہ قاضیوں کے دور کا آخری حصہ ہے، شاید گیارھویں صدی قبلِ مسیح۔ کوئی بادشاہ نہیں، کوئی مرکزی حکومت نہیں، اور سَیلا وہ واحد جگہ ہے جہاں ملاقات کا خیمہ کھڑا ہے۔ سال میں ایک بار خاندان وہاں چڑھاوا لے کر آتے، اور رفاقتی قربانی کا مطلب یہ تھا کہ گوشت کا بڑا حصہ خود قربانی پیش کرنے والے کا تھا: یہ سال کا وہ کھانا تھا جس میں عام کسان گھرانہ گوشت چکھتا تھا۔ شریعت نے امام کا حصہ مقرر کر رکھا تھا، مگر چربی پہلے خدا کے لئے جلائی جاتی تھی۔ حُفنی اور فینحاس نے یہ ترتیب اُلٹ دی: پہلے ہم، پھر خدا، اور نہ ماننے والے کو دھمکی۔ اِس میں معاشی زور زبردستی بھی ہے، کیونکہ غریب زائر امام کے نوکر سے جھگڑا نہیں کر سکتا تھا۔ اِسی ماحول میں ایک کتان کا بالاپوش پہنے لڑکا، جس کی ماں ہر سال اُس کے لئے نیا چوغہ سی کر لاتی تھی، چپ چاپ بڑا ہو رہا تھا۔

غور و فکر کے سوالات

خدا کی خدمت سے آپ کو جو کچھ ملتا ہے، نام، عزت، اثر، سلامتی، اُس میں سے کون سی چیز آپ ”کانٹا“ ڈال کر خود نکال لیتے ہیں؟

عیلی نے سمجھایا مگر روکا نہیں۔ آپ کی زندگی میں وہ کون سا رشتہ ہے جس کی خاطر آپ سچائی کو بار بار ملتوی کر رہے ہیں؟