اعمال 3

متن

دوپہر کے تین بجے، دعا کے مقررہ وقت پر، پطرس اور یوحنا ہیکل کی طرف جا رہے ہیں۔ ’خوب صورت دروازے‘ پر ایک پیدائشی لنگڑا روز کی طرح بھیک مانگنے بیٹھا ہے، اور جب وہ اُن سے مانگتا ہے تو پطرس اُسے وہ نہیں دیتا جو اُس نے مانگا تھا: ”میرے پاس نہ تو چاندی ہے، نہ سونا، لیکن جو کچھ ہے وہ آپ کو دے دیتا ہوں۔ ناصرت کے عیسیٰ مسیح کے نام سے اُٹھیں اور چلیں پھریں!“ وہ آدمی اُچھل کر کھڑا ہوتا ہے اور چلتا، کودتا، اللہ کی تمجید کرتا ہوا ہیکل میں داخل ہو جاتا ہے۔ ہجوم حیران ہو کر سلیمان کے برآمدے میں جمع ہوتا ہے، اور پطرس اُس حیرانی کو فوراً اپنے اوپر سے ہٹا کر مسیح پر مرکوز کر دیتا ہے: تم نے ”زندگی کے سردار“ کو قتل کیا، اللہ نے اُسے زندہ کیا، اب توبہ کرو۔

اصل بات

اِس واقعے کا مرکز معجزہ نہیں، بلکہ وہ سوال ہے جو پطرس ہجوم سے پوچھتا ہے: ”آپ کیوں گھور گھور کر ہماری طرف دیکھ رہے ہیں گویا ہم نے اپنی ذاتی طاقت یا دین داری کے باعث یہ کیا ہے؟“ یہاں نیکی کی وہ جڑ کاٹی جا رہی ہے جو ہم سب میں چھپی ہوتی ہے: بھلائی کرو، مگر کریڈٹ اپنے پاس رکھو۔ پطرس کے پاس دینے کو کچھ اپنا نہیں تھا، نہ پیسہ نہ روحانی مرتبہ؛ اُس کے پاس صرف ایک نام تھا۔ اور خدا اُسی خالی ہاتھ سے کام کرتا ہے۔ دوسری طرف اِسی خدا کا تقاضا سخت ہے: بحالی مفت ملتی ہے، مگر بغیر توبہ کے نہیں۔ ”اب توبہ کریں اور اللہ کی طرف رجوع لائیں تاکہ آپ کے گناہوں کو مٹایا جائے۔“ یعنی معافی محض احساس کی تبدیلی نہیں، رُخ کی تبدیلی ہے، اور وہ رُخ روزمرہ کے فیصلوں میں نظر آتا ہے۔

سلسلہ

پطرس اِس ایک آدمی کی شفا کو ایک بہت بڑی کہانی کے اندر رکھ دیتا ہے۔ وہ ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کے خدا سے شروع کرتا ہے، موسیٰ کے اُس نبی تک آتا ہے جس کی بات نہ سننا قوم سے کٹ جانا ہے، اور پھر عہد کے وعدے پر ختم کرتا ہے: ”تیری اولاد سے دنیا کی تمام قومیں برکت پائیں گی۔“ یعنی جو کچھ خوب صورت دروازے پر ہوا وہ کوئی اتفاقی کرشمہ نہیں، بلکہ اُس ”بحالی“ کا پہلا نمونہ ہے جس کا ذکر آیت اکیس میں ہے، جب اللہ سب کچھ بحال کرے گا۔ اور غور کریں کہ پطرس اُس عالمگیر برکت کی تعریف کیا کرتا ہے: ”ہر ایک کو اُس کی بُری راہوں سے پھیر کر برکت دے۔“ برکت یہاں آسانی نہیں، رُخ بدلنا ہے۔ نجات کی پوری کہانی ایک ٹخنے کے مضبوط ہونے میں سمٹ آئی ہے۔

آئینہ

سب سے چبھتی ہوئی بات یہ ہے کہ وہ لنگڑا روزانہ وہاں بیٹھتا تھا۔ روزانہ۔ یعنی سینکڑوں پرہیزگار لوگ روز اُس کے پاس سے گزر کر دعا کرنے اندر جاتے تھے اور اُسے دیکھے بغیر سکّہ ڈال دیتے تھے۔ ہم بھی یہی کرتے ہیں: دفتر کا چوکیدار، گلی کا وہ بوڑھا، وہ رشتہ دار جس کا فون ہم دیکھ کر رکھ دیتے ہیں۔ ہم دیتے ہیں تاکہ دیکھنا نہ پڑے۔ پطرس پہلے ”غور سے اُس کی طرف“ دیکھتا ہے اور پھر کہتا ہے، ”ہماری طرف دیکھیں۔“ نظر ملانا مہنگا سودا ہے، کیونکہ اِس کے بعد وہ آدمی محض ایک مسئلہ نہیں رہتا۔ اور اگر آپ کے پاس چاندی سونا ہے تو یہ آیت آپ کو بری نہیں کرتی؛ پطرس نے جو تھا وہ دیا، اور جو آپ کے پاس ہے وہ آپ کا امتحان ہے۔ آج ہی اُس ایک شخص کے پاس رُک جائیں جس کے پاس سے آپ روز بغیر رُکے گزرتے ہیں، اُس کی آنکھوں میں دیکھ کر اُس کا نام پوچھیں اور اپنا نام بتائیں۔

ایک تفصیل

”اُس نے اُس کا دہنا ہاتھ پکڑ کر اُسے کھڑا کیا۔“ شفا نام سے آئی، مگر ہاتھ پطرس کا تھا۔ یہ آدمی پیدائشی لنگڑا تھا؛ اُس نے کبھی کھڑا ہونے کا تجربہ نہیں کیا تھا، اِس لئے حکم سننے کے بعد بھی اُس کے پاس اُٹھنے کا کوئی تصور نہ تھا۔ پطرس اُسے سمجھاتا نہیں، کھینچ لیتا ہے، اور طاقت کھینچنے کے دوران آتی ہے: ”اُسی وقت لنگڑے کے پاؤں اور ٹخنے مضبوط ہو گئے۔“ یہ خطرہ مول لینا ہے۔ اگر کچھ نہ ہوتا تو پطرس ایک معذور آدمی کو بازار میں گرا دیتا۔ ایمان اکثر یہی شکل رکھتا ہے: کسی کو اُس چیز میں مدد دینا جو ابھی اُس کے بس میں نہیں، اور بھروسا رکھنا کہ خدا راستے میں مضبوطی دے گا۔

پس منظر

وقت دوپہر تین بجے کا ہے، شام کی قربانی اور دعا کا مقررہ وقت، جب ہیکل کے صحن بھرے ہوتے تھے۔ بھکاری وہیں بیٹھتے تھے جہاں لوگ دین دار موڈ میں ہوں؛ خیرات دینا فرض سمجھا جاتا تھا، اِس لئے یہ کاروبار کی بہترین جگہ تھی۔ معذوری کا مطلب صرف بیماری نہیں تھا: کام نہیں، عزت نہیں، اور ہیکل کے اندرونی حصوں تک محدود رسائی۔ وہ خوب صورت دروازے پر بیٹھا تھا مگر خوب صورتی کے اندر داخل نہیں تھا۔ پطرس اور یوحنا گلیل کے ماہی گیر ہیں، عید پنتِکُست کو زیادہ عرصہ نہیں گزرا، اور وہ اُسی احاطے میں کھڑے ہو کر مسیح کا اعلان کر رہے ہیں جس کے سرداروں نے چند ماہ پہلے اُسے صلیب تک پہنچایا تھا۔ اگلے باب میں گرفتاری اِسی جرأت کا نتیجہ ہے۔

مرکزی کردار

پطرس کو یاد ہے کہ نہ جاننا کیا ہوتا ہے۔ اُس نے خود اُسی آنگن میں مسیح کا انکار کیا تھا۔ شاید اِسی لئے وہ سچ کو نرم نہیں کرتا، ”آپ نے زندگی کے سردار کو قتل کیا“، اور پھر بھی اُنہیں ”میرے بھائیو“ کہہ کر مخاطب کرتا ہے اور اُن کی لاعلمی کا اعتراف کرتا ہے۔ یہ ایک ایسے آدمی کی آواز ہے جسے خود معاف کیا گیا ہے: نہ سچ کو دبانا، نہ حقارت سے بولنا۔ وہ ہجوم کی تعریف بھی فوراً اپنے کندھوں سے اُتار پھینکتا ہے۔ معاف کیا ہوا انسان یہی سیکھتا ہے کہ الزام لگانا اور تعریف سمیٹنا، دونوں کی ضرورت اُسے نہیں رہی۔

غور و فکر

آپ کے پاس ”چاندی اور سونا“ کس شکل میں ہے، اور آپ اُسے دے کر کس چیز سے بچنا چاہتے ہیں؟

پطرس نے اُن لوگوں کو ”میرے بھائیو“ کہا جنہوں نے مسیح کو مسترد کیا تھا۔ آپ کی زندگی میں وہ کون ہے جس سے سچ بولنا بھی ضروری ہے اور نرمی بھی؟