اعمال 4:16

متن

پطرس اور یوحنا کو اجلاس سے باہر بھیج دیا گیا ہے، اور بند دروازوں کے پیچھے یروشلم کے سب سے بااثر لوگ آپس میں سرگوشیاں کر رہے ہیں۔ اُن کا سوال یہ نہیں کہ ”کیا واقعی کچھ ہوا ہے؟“ بلکہ ”ہم اِن لوگوں کے ساتھ کیا سلوک کریں؟“ وہ خود تسلیم کرتے ہیں: ”بات واضح ہے کہ اُن کے ذریعے ایک الٰہی نشان دکھایا گیا ہے۔ اِس کا یروشلم کے تمام باشندوں کو علم ہوا ہے۔ ہم اِس کا انکار نہیں کر سکتے۔“ یعنی معجزے پر کوئی بحث نہیں، شہادت پر کوئی شک نہیں۔ صرف ایک انتظامی مسئلہ باقی ہے: اِس ناقابلِ تردید سچائی کو کیسے دبایا جائے تاکہ وہ مزید نہ پھیلے۔ یہ آیت عدالت کی نہیں، دل کی کیفیت کی گواہی ہے۔

مرکزی بات

یہاں ایک ہولناک الٰہیاتی حقیقت بےنقاب ہوتی ہے: انسان خدا کے کام کو پہچان سکتا ہے اور پھر بھی اُس کے آگے جھکنے سے انکار کر سکتا ہے۔ صدوقیوں اور اماموں کے پاس معلومات کی کمی نہیں تھی؛ اُن کے پاس چالیس سال سے لنگڑا آدمی اپنے پاؤں پر کھڑا موجود تھا۔ لیکن علم اور ایمان ایک چیز نہیں۔ کلامِ مقدّس میں سخت دلی کبھی جہالت نہیں ہوتی، وہ ہمیشہ ایک فیصلہ ہوتی ہے، ایک ایسی مرضی جو روشنی دیکھ کر آنکھیں بند کر لیتی ہے۔ اور یہی عدالت کا آغاز ہے: خدا اپنا نشان دیتا ہے، اور نشان خود گواہ بن جاتا ہے۔ ساتھ ہی یہاں فضل کی بےپناہ سخاوت بھی چمکتی ہے، کیونکہ جس شخص کو یہ شفا ملی وہ نہ عالم تھا نہ صادق؛ وہ محض ہیکل کے دروازے پر بھیک مانگتا تھا۔ خدا کی بادشاہی ایسے ہی داخل ہوتی ہے: نیچے سے، کمزوروں کے ذریعے، طاقتوروں کی اجازت کے بغیر۔

بڑی کہانی کا سلسلہ

یہ منظر پہلی بار نہیں ہو رہا۔ پطرس نے چند لمحے پہلے ہی وہ آیت پڑھی تھی جو پوری کہانی کو ایک جملے میں سمیٹ دیتی ہے: ”جس پتھر کو مکان بنانے والوں نے رد کیا وہ کونے کا بنیادی پتھر بن گیا۔“ زبور کا یہ مصرعہ اسرائیل کی تاریخ کا مستقل نمونہ ہے: خدا جسے چنتا ہے، معمار اُسے ناکارہ سمجھ کر پھینک دیتے ہیں، اور خدا اُسی کو عمارت کا مرکز بنا دیتا ہے۔ یوسف کے بھائی، فرعون کے سامنے موسیٰ، نبیوں کو پتھراؤ کرنے والے بادشاہ، سب اِسی صف میں کھڑے ہیں۔ اور اب یروشلم کے معمار، یعنی وہی لوگ جن کا کام قوم کو خدا تک پہنچانا تھا، ایک بار پھر پتھر کو ہٹانے کی تدبیر کر رہے ہیں۔ فرق صرف یہ ہے کہ اِس بار پتھر قبر سے باہر آ چکا ہے۔ صلیب پر وہ اُسے دبا نہ سکے؛ اب اُس کے نام کو دبانے کی کوشش بھی اُتنی ہی بےبس ہے۔

آئینہ

سب سے خطرناک گناہ وہ نہیں جو لاعلمی سے ہوتا ہے، بلکہ وہ جو انتظام سے ہوتا ہے۔ صدوقیوں کا سوال ”ہم اِن لوگوں کے ساتھ کیا سلوک کریں؟“ ہمارے دلوں کی بھی زبان ہے۔ آپ جانتے ہیں کہ دفتر میں جو ہو رہا ہے وہ غلط ہے، لیکن آپ حساب لگاتے ہیں کہ بولنے کی قیمت کیا ہوگی۔ آپ جانتے ہیں کہ گھر میں کس سے معافی مانگنی ہے، لیکن آپ اُس علم کو ایک محفوظ خانے میں بند کر دیتے ہیں۔ آپ جانتے ہیں کہ خداوند نے آپ کی زندگی میں کیا کیا ہے، مگر بعض لوگوں کے سامنے آپ اُس کا نام لینے سے کتراتے ہیں، کیونکہ رشتہ بگڑ سکتا ہے۔ یہ انکار نہیں، یہ بندوبست ہے۔ اور کلام کہتا ہے کہ بندوبست ہی سخت دلی کا سب سے شائستہ لباس ہے۔ آج ایک کام کیجیے: اُس ایک شخص کا نام لکھیے جس کے سامنے آپ نے جان بوجھ کر خداوند یسوع کا ذکر ٹال دیا تھا، اور آج ہی اُسے دو سطروں کا پیغام بھیجیے جس میں ایک ٹھوس بات ہو جو خدا نے آپ کے لیے کی ہے۔

پہلے سننے والے

لوقا یہ کتاب اُن مسیحیوں کے لیے لکھ رہا ہے جو خود عدالتوں، محلوں اور مقامی حکام کے سامنے کھڑے ہو چکے تھے۔ اُن کے لیے یہ آیت ایک عجیب تسلی تھی: بند دروازوں کے پیچھے، جہاں طاقتور لوگ آزادی سے بولتے ہیں، وہ اپنی شکست تسلیم کر رہے ہیں۔ ”ہم اِس کا انکار نہیں کر سکتے“ اُس اجلاس کا سب سے ایماندار جملہ ہے، اور وہ مخالفوں کے منہ سے نکلا ہے۔ ستائے ہوئے قاری کے لیے اِس کا مطلب یہ تھا کہ جو دھمکیاں اُس کے دروازے پر دستک دے رہی ہیں وہ قوت سے نہیں، گھبراہٹ سے پیدا ہوئی ہیں۔ سچائی کو خاموش کرانے والے جانتے ہیں کہ وہ سچ ہے۔ یہ علم اُنہیں بےبس نہیں کرتا، مگر یہ اُنہیں بےنقاب ضرور کر دیتا ہے۔

کلام کی گونج

اِس منظر کی سب سے قریبی گونج یوحنا کی انجیل میں ہے، جہاں لعزر کے زندہ ہونے کے بعد یہی عدالتِ عالیہ جمع ہوتی ہے اور بالکل یہی سوال پوچھتی ہے: یہ آدمی بہت سے نشان دکھاتا ہے، ہم کیا کریں؟ وہاں بھی معجزے سے انکار نہیں ہوتا، وہاں بھی خوف یہ ہے کہ ”سب لوگ اُس پر ایمان لے آئیں گے“۔ جواب اُس وقت بھی موت تھا، اور اب بھی دھمکی ہے۔ دوسری گونج زبور 118 کی ہے، جسے پطرس نے آیت 11 میں نقل کیا: رد کیا ہوا پتھر کونے کا بنیادی پتھر بن جاتا ہے۔ دونوں حوالے مل کر ایک بات کہتے ہیں: انسانی فیصلہ خدا کے فیصلے کو منسوخ نہیں کرتا، صرف اُسے نمایاں کر دیتا ہے۔

پس منظر

یہ واقعہ عیدِ پنتیکُست کے کچھ ہی ہفتے بعد، ہیکل کے احاطے میں شروع ہوا اور اگلی صبح عدالتِ عالیہ کے کمرے میں پہنچا۔ صدوقی ہیکل کی معیشت اور کہانت پر قابض طبقہ تھے، روم کے ساتھ نازک سمجھوتے پر چلنے والے، اور مُردوں کے جی اُٹھنے کے منکر۔ اُن کے لیے قیامت کی منادی محض ایک عقیدے کا اختلاف نہیں تھی بلکہ اُن کے پورے مذہبی اور سیاسی توازن پر حملہ تھی۔ ہجوم کا بےقابو ہو جانا پیلاطس کی مداخلت کو دعوت دیتا، اور وہ اُن کے عہدے نگل سکتا تھا۔ اِسی لیے اُن کا ردِعمل الٰہیاتی کم اور انتظامی زیادہ ہے۔ اور سامنے کھڑا وہ آدمی جو چالیس سال سے لنگڑا تھا، شہر بھر کا جانا پہچانا چہرہ، اُن کی ہر دلیل کو خاموش کر دیتا ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی میں وہ کون سی سچائی ہے جس کا آپ انکار نہیں کر سکتے، مگر جس کے ساتھ آپ نے فرمانبرداری کے بجائے ”بندوبست“ کا رشتہ بنا رکھا ہے؟

اگر مخالفت کی طاقت اُس کے یقین سے نہیں بلکہ اُس کے خوف سے آتی ہے، تو یہ بات آپ کے اپنے ڈر کو کیسے بدلتی ہے؟