اِستِثنا 23

متن

باب کا آغاز اُن لوگوں کی فہرست سے ہوتا ہے جو ربّ کے مُقدّس اجتماع میں شریک نہیں ہو سکتے: خوجہ، ناجائز تعلقات کا بچہ، عمونی اور موآبی؛ مگر ادومی اور مصری اِس پابندی سے باہر رکھے گئے ہیں۔ پھر بات لشکرگاہ کی پاکیزگی کی طرف مڑتی ہے، حتیٰ کہ رفعِ حاجت کے لیے گڑھا کھودنے تک۔ آخر میں بکھرے ہوئے مگر گہرے احکام آتے ہیں: بھاگے ہوئے غلام کو پناہ، عصمت فروشی کی ممانعت، بھائی سے سود نہ لینا، مَنت پوری کرنا، اور پڑوسی کے باغ سے پیٹ بھر کھانا مگر برتن نہ بھرنا۔

مرکزی بات

آیت 13 میں ایک عجیب حکم ہے: ہر سپاہی کے سامان میں کھدائی کا آلہ ہونا چاہیے۔ کیوں؟ کیونکہ "رب تیرا خدا تیری لشکرگاہ میں تیرے درمیان ہی گھومتا پھرتا ہے۔" یہی اِس پورے باب کی جان ہے۔ خدا کی حاضری کوئی مبہم روحانی احساس نہیں، وہ ایک ایسی حقیقت ہے جو آپ کے بیلچے، آپ کے قرض کے کاغذات اور آپ کے وعدوں تک پہنچتی ہے۔ اسرائیل کی قدوسیت مندر کی چاردیواری میں قید نہیں تھی؛ وہ خیمے کے پیچھے کی زمین پر بھی لاگو ہوتی تھی۔ خدا کے قریب رہنے کا مطلب ہے کہ زندگی کا کوئی گوشہ ایسا نہیں جو "غیر مذہبی" کہلا کر بےترتیب چھوڑا جا سکے۔

سلسلۂ نجات

آیت 3 چبھتی ہے: کوئی موآبی مُقدّس اجتماع میں شریک نہیں ہو سکتا۔ پھر روت کی کتاب آتی ہے، جہاں ایک موآبی عورت داؤد کی پردادی بنتی ہے، اور اُس کے ذریعے مسیح کی نسل میں شامل ہو جاتی ہے۔ شریعت دروازہ بند کرتی ہے، مگر وفاداری اور ایمان اُسی دروازے سے اندر داخل ہوتے ہیں۔ اور آیت 1 کا خوجہ؟ اعمال 8 میں ایک حبشی خوجہ یسعیاہ کا طومار پڑھتے ہوئے بپتسمہ لیتا ہے اور خوشی سے اپنی راہ چلا جاتا ہے۔ یہ شریعت کی نفی نہیں بلکہ اُس کی منزل ہے: مسیح میں وہ سب اندر آتے ہیں جنہیں کبھی باہر رکھا گیا تھا، کیونکہ وہ خود ہمارے لیے باہر، شہر سے باہر، مارا گیا۔

آئینہ

اِس باب کے احکام ہماری روزمرہ زندگی پر انگلی رکھتے ہیں۔ آیت 19: بھائی سے سود نہ لینا۔ یعنی جہاں آپ کے بھائی کی مجبوری آپ کے منافع کا موقع بن سکتی ہے، وہاں آپ ہاتھ روک لیں۔ آیت 21: مَنت میں دیر نہ کرنا۔ خدا آپ کے جوش سے نہیں، آپ کی وفاداری سے متاثر ہوتا ہے؛ وہ عہد جو آپ نے کسی رات آنسوؤں میں کیا تھا، وہ ابھی بھی درج ہے۔ آیت 24: انگور جتنے جی چاہے کھائیے، مگر برتن نہ بھریے۔ ضرورت اور لالچ کے درمیان کی وہ باریک لکیر جو آج کے ہر "مفت آفر" اور ہر دفتری خرچے کے کاغذ پر موجود ہے۔ اور آیت 15: بھاگے ہوئے کو واپس نہ کرنا۔ کمزور کو نظامِ زور کے حوالے نہ کرنا آپ کی ذمہ داری ہے۔

پہلے سننے والے

یہ الفاظ اُن لوگوں نے سنے جو خانہ بدوش تھے، جن کے پاس عدالتیں، پولیس یا ریاست نہیں تھی، اور جو جنگ کے دہانے پر کھڑے تھے۔ بھاگے ہوئے غلام کو پناہ دینے کا حکم اُس زمانے کی تمام قوموں کے معاہدوں کے برخلاف تھا؛ آس پاس کی ہر سلطنت غلاموں کی واپسی کو بین الاقوامی فرض سمجھتی تھی۔ اسرائیل کو حکم ملا: نہیں، وہ تمہارے درمیان رہے گا، "اُس شہر میں جو اُسے پسند آئے۔" یہ اُن لوگوں کے لیے فطری تھا جو خود مصر سے بھاگے ہوئے غلام تھے۔ اور سود کی ممانعت اُس معاشرے میں تھی جہاں قرض کا مطلب اکثر اپنی بیٹی بیچنا ہوتا تھا۔

ایک مشکل سوال

مگر آیت 20 کھلی رہ جاتی ہے: "اپنے اسرائیلی بھائی سے سود نہ لے بلکہ صرف پردیسی سے۔" کیا خدا دوہرا معیار رکھتا ہے؟ ایمان دار جواب یہ ہے کہ شریعت اُس دنیا میں دی گئی جہاں معاشی رشتے قومی رشتے تھے، اور اسرائیل کے اندر بھائی چارہ ایک عہد کی حقیقت تھی جو باہر نہیں تھی۔ مگر ہم اِسے آسانی سے ہضم نہ کریں۔ یہی باب مصریوں اور ادومیوں کے بارے میں نرمی سکھاتا ہے، اور غیرملکی غلام کو پناہ دینے کا حکم دیتا ہے۔ شریعت خود اپنی حدود سے آگے اشارہ کر رہی ہے، مگر وہ اُنہیں مٹاتی نہیں۔ یہ تناؤ باقی رہتا ہے، اور ہمیں مسیح کی طرف دھکیلتا ہے، جس نے "پڑوسی" کی تعریف ہی بدل دی۔

مرکزی کردار

اِس باب کا اصل کردار وہ خدا ہے جو لشکرگاہ میں "گھومتا پھرتا" ہے۔ یہ لفظ ایک ٹہلنے والے کی تصویر بناتا ہے، کسی دور بیٹھے حاکم کی نہیں۔ وہ جنگ کے میدان میں اپنے لوگوں کے درمیان چل رہا ہے، اور اُس کی قربت اُنہیں محفوظ رکھتی ہے۔ مگر اُسی قربت کا مطلب یہ ہے کہ گندگی کو ڈھانپا نہ جائے، وعدے توڑے نہ جائیں، غریب کو نچوڑا نہ جائے۔ آیت 5 میں ہمیں اُس کی وجہ ملتی ہے: "کیونکہ رب تیرا خدا تجھ سے پیار کرتا ہے۔" بلعام کی لعنت کو برکت میں بدلنے والا خدا محبت سے تفصیل مانگتا ہے۔ اُس کی پاکیزگی اُس کی محبت کی دوسری شکل ہے۔

غور و فکر

آپ کی زندگی کا کون سا حصہ آپ نے "غیر مذہبی" سمجھ کر بےترتیب چھوڑ دیا ہے، جہاں خدا اِس وقت ٹہل رہا ہے؟

انگور کھانے اور برتن بھرنے کے درمیان کی لکیر آپ کے پیسے، وقت یا رشتوں میں کہاں چلتی ہے؟