یسعیاہ 56

متن

یسعیاہ ۵۶ کا آغاز ایک حکم سے ہوتا ہے: ”انصاف کو قائم رکھو اور وہ کچھ کیا کرو جو راست ہے،“ کیونکہ خدا کی نجات دہلیز پر کھڑی ہے۔ پھر دو ایسے لوگوں کو مخاطب کیا جاتا ہے جو اپنے آپ کو خدا کی قوم کے کنارے پر سمجھتے تھے: وہ پردیسی جو ڈرتا ہے کہ رب اُسے الگ کر دے گا، اور وہ خواجہ سرا جو خود کو ”سوکھا ہوا درخت“ کہتا ہے۔ دونوں کو مقدّس پہاڑ پر، قربان گاہ تک، خوشی میں شامل کیا جاتا ہے، کیونکہ ”میرا گھر تمام قوموں کے لئے دعا کا گھر کہلائے گا۔“ اور پھر، اچانک، باب اپنے ہی رہنماؤں پر پلٹ جاتا ہے: اندھے پہرے دار، بھونکنے سے قاصر کتے، نشے میں ڈوبے چرواہے۔

مرکزی بات

یہاں شمولیت کی بنیاد جذباتی ہمدردی نہیں بلکہ عہد ہے۔ خدا اُن لوگوں کو قبول نہیں کرتا جو محض خود کو قبول کروانا چاہتے ہیں، بلکہ اُنہیں جو ”میرے عہد کے ساتھ لپٹے رہتے ہیں۔“ یہ فرق اہم ہے، ورنہ ہم فضل کو بےچہرہ رواداری بنا دیتے ہیں۔ شریعت نے خواجہ سرا اور بعض پردیسیوں کو جماعت سے باہر رکھا تھا؛ یہاں خود شریعت دینے والا اُس حد کو عبور کرتا ہے، مگر معیار گھٹا کر نہیں، بلکہ اپنی نجات کو اتنا قریب لا کر کہ پرانی دیواریں بےمعنی ہو جائیں۔ ساتھ ہی یہ آیت یاد دلاتی ہے کہ خدا کا گھر کسی قوم کی ملکیت نہیں؛ جو لوگ اُس گھر کے دروازے پر پہرہ دینے کے دعویدار ہیں، وہی سب سے پہلے عدالت کے نیچے آتے ہیں۔

سلسلۂ کلام

یہ باب ایک وعدہ ہے جو صدیوں بعد ایک غصے بھرے دن میں پورا ہوتا ہوا نظر آتا ہے۔ جب خداوند یسوع مسیح نے ہیکل کے صحن میں میزیں اُلٹیں، تو اُنہوں نے یہی آیت دہرائی، اور خاص طور پر اُس حصے پر زور دیا جو عموماً چھوڑ دیا جاتا تھا: تمام قوموں کے لئے۔ جس صحن میں قوموں کو دعا کرنی تھی، وہی بازار بن چکا تھا۔ اور اعمال ۸ میں، انجیل کی پہلی غیر یہودی فتح ایک حبشی خواجہ سرا ہے جو یسعیاہ ہی کا طومار پڑھ رہا تھا اور بپتسمہ لے کر خوشی سے اپنے راستے چلا گیا۔ وہ ”سوکھا ہوا درخت“ نہ رہا۔ یسعیاہ کا کنارہ مسیح میں مرکز بن جاتا ہے۔

آئینہ

یہ باب اُن لوگوں کے لئے لکھا گیا ہے جو عبادت میں تو آتے ہیں مگر دل میں ایک فہرست رکھتے ہیں: میری اولاد نہیں، میری شادی ٹوٹ گئی، میرا ماضی داغدار ہے، میرا خاندان مسیحی نہیں تھا۔ ہم یہ کہے بغیر مان لیتے ہیں کہ خدا ہمیں برداشت تو کرتا ہے مگر گلے نہیں لگاتا۔ یسعیاہ ۵۶ اِس خاموش مفروضے کو توڑتا ہے: خدا نام دیتا ہے، ایسا نام جو بیٹے بیٹیاں ملنے سے بہتر اور ابدی ہے۔ مگر یہی باب دوسرے رُخ سے چُبھتا ہے بھی، کیونکہ ہم میں سے کئی وہ ”بھونک نہ سکنے والے کتے“ ہیں، جو جماعت میں ذمہ داری رکھتے ہوئے بھی خاموشی کو امن سمجھتے ہیں۔ آج ہی اُس ایک شخص کا نام کاغذ پر لکھیے جو آپ کی کلیسیا کے کنارے پر بیٹھتا ہے، اور اُسے یہ پیغام بھیجیے کہ اگلے اتوار آپ اُس کے ساتھ بیٹھنا چاہتے ہیں۔

ایک تفصیل

”مَیں اُنہیں اپنے گھر اور اُس کی چاردیواری میں ایسی یادگار اور ایسا نام عطا کروں گا۔“ عبرانی میں یہاں لفظ ہے یاد ۗوشیم، یعنی ”ہاتھ اور نام“، اور ”ہاتھ“ کا مطلب یادگاری ستون یا کتبہ بھی ہے۔ قدیم دنیا میں بےاولاد ہونے کا مطلب تھا مٹ جانا: نہ کوئی وارث، نہ قبر پر نام لینے والا، نہ نسل۔ خواجہ سرا کی اصل اذیت تنہائی نہیں، گمنامی تھی۔ خدا اُسے اولاد کا نعم البدل نہیں دیتا؛ وہ اُسے اُس سے بہتر چیز دیتا ہے، اپنے ہی گھر کی دیوار میں تراشا ہوا نام۔ یہ وہی امید ہے جس پر ہر وہ ایماندار جیتا ہے جس کے پیچھے دنیا میں کچھ باقی نہیں رہے گا۔

بین المتون

یسعیاہ یہاں شریعت کے ساتھ شعوری طور پر الجھتا ہے۔ استثنا ۲۳ میں خواجہ سرا اور بعض قوموں کو ”رب کی جماعت“ سے باہر رکھا گیا تھا، اور یہ کوئی غلطی نہ تھی بلکہ اسرائیل کی پاکیزگی کی حفاظت تھی۔ مگر جب نجات خود قریب آ جاتی ہے، تو حفاظتی دیوار اپنا مقصد پورا کر چکی ہوتی ہے۔ دوسری طرف، آیت ۱۰ کے اندھے پہرے دار حزقی ایل ۳۴ کے اُن چرواہوں کی یاد دلاتے ہیں جو ریوڑ کے بجائے اپنا پیٹ بھرتے ہیں؛ وہاں بھی خدا کا جواب یہی ہے کہ وہ خود چرواہا بن کر آئے گا۔ دونوں حوالے مل کر دکھاتے ہیں کہ اصل تقسیم قوم یا جسم کی نہیں، وفاداری کی ہے۔

سیاق و سباق

یہ کلام جلاوطنی کے خاتمے کے قریب یا بالکل اُس کے بعد کے ماحول سے گونجتا ہے۔ بابل سے لوٹنے والے لوگ ایک اُجڑے شہر، آدھی تعمیر شدہ ہیکل اور شناخت کے بحران کا سامنا کر رہے تھے۔ ایسے وقت میں برادری اپنی حدیں سخت کرتی ہے: کون واقعی ہم میں سے ہے؟ دربار میں خدمت کے لئے بہت سے یہودی نوجوان خواجہ سرا بنائے گئے تھے، اور کئی غیر اقوام کے لوگ اسیری کے دوران رب کے پیروکار بن چکے تھے۔ یہی دو گروہ واپسی پر سب سے زیادہ غیر محفوظ تھے۔ اور اُن کے رہنما، جنہیں پہرہ دینا اور خبردار کرنا تھا، اپنے نفع اور اگلی دعوت میں مگن تھے۔ اِسی خلا میں خدا خود بولتے ہیں۔

غور و فکر

آپ کے دل میں کون سی بات آپ کو ”سوکھا ہوا درخت“ ہونے کا احساس دلاتی ہے، اور کیا آپ خدا کے دیے ہوئے نام کو اُس احساس سے زیادہ سچا مانتے ہیں؟

آپ کی جماعت یا خاندان میں وہ کون سی بات ہے جس پر آپ کو بھونکنا چاہئے تھا، مگر آپ نے خاموشی کو آرام سمجھ لیا؟