قُضاۃ 4:4

متن

بیس سال کے ظلم اور نو سو لوہے کے رتھوں کے سائے تلے دبی ہوئی ایک قوم کے بیچ راوی اچانک رُک کر ایک نام لکھتا ہے: دبورہ۔ آیت ہمیں بتاتی ہے کہ ”اُن دنوں میں دبورہ نبیہ اسرائیل کی قاضی تھی۔ اُس کا شوہر لفیدوت تھا۔“ یہ کوئی جنگی اعلان نہیں، بلکہ ایک سادہ سا تعارف ہے: ایک عورت، جو خدا کا کلام سنتی اور سناتی ہے، جو قوم کے جھگڑوں کے فیصلے کرتی ہے، اور جس کا ایک گھر اور ایک شوہر بھی ہے۔ اگلی آیت اُس کی جگہ بھی بتا دیتی ہے: کھجور کے ایک درخت کا سایہ، رامہ اور بیت ایل کے درمیان، جہاں لوگ اپنے معاملات لے کر آتے ہیں۔ یہیں سے چھٹکارے کی کہانی شروع ہوتی ہے۔

مرکزی بات

جب اسرائیلیوں نے ”مدد کے لئے رب کو پکارا“، تو خدا نے آسمان سے کوئی فوج نہیں اُتاری؛ اُس نے ایک شخص کھڑا کیا جو پہلے سے وفاداری کے ساتھ اپنا چھوٹا سا کام کر رہی تھی۔ یہ اِس آیت کا اخلاقی مرکز ہے: خدا کی نجات اکثر اُن ہاتھوں سے آتی ہے جو بحران سے پہلے ہی امانت داری میں مصروف تھے۔ دبورہ کو قاضی اُس دن نہیں بنایا گیا جس دن جنگ چھڑی، وہ برسوں سے درخت کے سائے میں انصاف کر رہی تھی، جہاں کوئی محل، کوئی محافظ، کوئی تخت نہ تھا۔ اور غور کیجئے کہ خدا نے کس کو چنا: ایک عورت، ایسے معاشرے میں جہاں طاقت مردوں، رتھوں اور لوہے کے پاس تھی۔ رب کا انتخاب ہمارے درجہ بندی کے نظام کو نظرانداز کرتا ہے۔ وہ عہدے نہیں، سننے والے کان تلاش کرتا ہے۔

مشترکہ دھاگا

قضاۃ کی کتاب ایک ہی چکر کو بار بار دہراتی ہے: گناہ، غلامی، پکار، رِہائی۔ ہر بار خدا کسی کو کھڑا کرتا ہے، اور ہر بار وہ شخص کافی نہیں نکلتا؛ اہود مر جاتا ہے اور قوم پھر لڑھک جاتی ہے۔ دبورہ اِس سلسلے میں ایک خاص جگہ رکھتی ہے، کیونکہ اُس میں دو چیزیں جمع ہیں جو عام طور پر الگ رہتی ہیں: وہ نبیہ بھی ہے اور قاضی بھی۔ یعنی خدا کا کلام سنانے والی اور اُس کلام کے مطابق انصاف کرنے والی۔ یہی جوڑ ہمیں مسیح میں اپنی انتہا پر ملتا ہے: وہ جو خدا کا آخری کلام بھی ہے اور آخری منصف بھی، اور جس کا تخت بھی طاقت کے مرکز میں نہیں بلکہ ایک صلیب پر گاڑا گیا۔ دبورہ کا کھجور کا درخت اُس بڑے سائے کا چھوٹا سا پیش خیمہ ہے جہاں لوگ اپنے معاملے لے کر آ سکتے ہیں اور سچا فیصلہ پا سکتے ہیں۔

آئینہ

ہم میں سے اکثر بحران کے دن کے لئے تیار ہونا چاہتے ہیں، مگر اُن دنوں کے لئے نہیں جو بحران سے پہلے آتے ہیں۔ ہم سوچتے ہیں کہ جب موقع ملے گا تو ہم بہادر ہوں گے، جب عہدہ ملے گا تو دیانت دار ہوں گے، جب وقت ملے گا تو دعا کریں گے۔ دبورہ اِس خیال کو توڑ دیتی ہے۔ جس دن برق کو بلانے کا وقت آیا، وہ پہلے سے درخت کے نیچے بیٹھی معمولی جھگڑے سن رہی تھی: زمین کے، قرض کے، خاندان کے۔ آپ کا کھجور کا درخت کہاں ہے؟ شاید وہ دفتر کی وہ فائل ہے جس میں آپ نے حساب صاف رکھا؛ شاید گھر کا وہ کمرہ جہاں آپ کا بچہ آپ سے سچ بولنے کی ہمت کرتا ہے؛ شاید وہ رشتہ دار جو ہمیشہ آپ کے پاس مشورے کے لئے آتا ہے۔ اور غور کیجئے: کوئی آپ سے یہ نہیں پوچھے گا کہ آپ کے پاس رتھ ہیں یا نہیں۔ لوگ صرف یہ دیکھتے ہیں کہ آپ کے فیصلے قابلِ بھروسا ہیں یا نہیں۔ آج ہی، دس منٹ کے اندر، اُس ایک شخص کو جواب دیجئے جس کا معاملہ آپ ہفتوں سے ٹال رہے ہیں؛ فون اُٹھائیے اور اُسے سیدھا، سچا فیصلہ سنا دیجئے، چاہے وہ آپ کے حق میں نہ ہو۔

کلام سے کلام

پولس رسول کرنتھیوں کو یاد دلاتا ہے کہ خدا نے دنیا کی کمزور اور حقیر چیزوں کو چنا تاکہ طاقت وروں کو شرمندہ کرے۔ دبورہ اُس اصول کی زندہ مثال ہے: نو سو لوہے کے رتھوں کے مقابل ایک عورت، ایک درخت اور ایک کلام۔ اِسی طرح مریم کا گیت، جو دبورہ کے گیت (باب ۵) کی بازگشت لگتا ہے، اُسی خدا کی تعریف کرتا ہے جو زورآوروں کو تخت سے گرا دیتا اور پست حالوں کو سرفراز کرتا ہے۔ دونوں حوالے ایک ہی بات کہتے ہیں: خدا کی تاریخ میں فیصلہ کن لمحہ عام طور پر وہاں پیش آتا ہے جہاں دنیا دیکھنا بھی گوارا نہیں کرتی۔

ایک تفصیل

”اُس کا شوہر لفیدوت تھا۔“ یہ جملہ بظاہر فالتو لگتا ہے؛ لفیدوت پوری کہانی میں دوبارہ کہیں نظر نہیں آتا۔ مگر دلچسپ بات یہ ہے کہ عبرانی میں لَپّیدوت کا مطلب ”مشعلیں“ ہے۔ کچھ لوگ اِسے نام سمجھتے ہیں، کچھ لقب: ”مشعلوں والی عورت“۔ فیصلہ جو بھی ہو، آیت ہمیں ایک بات ضرور بتاتی ہے: دبورہ کا بلاوا اُس کے گھر سے مقابلہ نہیں کرتا۔ اُس کا ایک شوہر ہے، ایک عام زندگی ہے، ایک پتہ ہے جہاں لوگ اُسے پا سکتے ہیں۔ خدمت اُسے گھر سے نہیں اُکھاڑتی، وہ گھر کے قریب ہی روشنی بن کر جلتی ہے۔ ہمارے لئے سبق سخت ہے: جو شخص گھر میں اندھیرا چھوڑ کر باہر مشعل جلانے نکلتا ہے، وہ دبورہ کی پیروی نہیں کر رہا۔

مشکل سوال

اگر خدا نے ایک عورت کو نبیہ اور قاضی مقرر کیا، تو کیا یہ محض استثنا تھا یا کوئی اصول؟ متن جواب نہیں دیتا، اور یہی اُس کی ایمانداری ہے۔ راوی نہ معذرت کرتا ہے، نہ اِسے کوئی نعرہ بناتا ہے؛ وہ بس رپورٹ کرتا ہے، جیسے یہ سب سے فطری بات ہو۔ اور برق کی شرمندگی اِس میں نہیں کہ اُس نے ایک عورت کی بات مانی، بلکہ اِس میں کہ اُس نے خدا کے صاف حکم پر تنہا جانے سے انکار کیا۔ ہمیں یہ بےچینی برداشت کرنی پڑے گی: خدا اپنے کام کے لئے وہ اوزار اُٹھا لیتا ہے جو ہماری فہرست میں نہیں ہوتے، اور وہ ہم سے اجازت نہیں مانگتا۔ سوال یہ نہیں کہ خدا کس کو استعمال کر سکتا ہے، بلکہ یہ کہ جب وہ ایسا کرے تو کیا ہم ساتھ چلنے کو تیار ہیں۔

غور و فکر کے سوالات

آپ کا ”کھجور کا درخت“ کون سی جگہ ہے، جہاں لوگ پہلے سے آپ پر بھروسا کر کے اپنے معاملے لاتے ہیں، اور کیا آپ وہاں واقعی موجود ہوتے ہیں؟

کیا کوئی ایسا شخص ہے جسے خدا استعمال کر رہا ہے مگر آپ کے اندرونی نظام میں وہ ”مناسب“ نہیں بیٹھتا؟ برق بننے کے لئے آپ کو کیا چھوڑنا ہوگا؟