مرقس 2

متن

چھت میں سوراخ ہو جاتا ہے اور مٹی گرتی ہے، اور چار آدمی اپنے مفلوج دوست کی چارپائی عین یسوع کے سامنے اُتار دیتے ہیں۔ یسوع شفا سے پہلے کچھ اور کہتے ہیں: ”بیٹا، تیرے گناہ معاف کر دیئے گئے ہیں“، اور اسی ایک جملے سے کمرے میں بیٹھے عالِموں کے دلوں میں طوفان اُٹھ کھڑا ہوتا ہے۔ اِس کے بعد باب چار مزید جھڑپیں دکھاتا ہے: یسوع محصول لینے والے لاوی کو بُلاتے ہیں اور گناہ گاروں کے ساتھ کھانا کھاتے ہیں؛ روزے کے سوال پر خود کو دُولھا کہتے ہیں؛ پیوند اور مشکوں کی مثال دیتے ہیں؛ اور سبت کے کھیت میں داؤد کی مثال دے کر اعلان کرتے ہیں کہ ابنِ آدم سبت کا بھی مالک ہے۔ چار مناظر، ایک ہی سوال: یہ آدمی ہے کون؟

بنیادی بات

عالِموں کا اعتراض غلط نہیں تھا۔ ”صرف اللہ ہی گناہ معاف کر سکتا ہے“ عہدِ عتیق کی سچی تعلیم ہے؛ گناہ آخرکار خدا کے خلاف ہے، اِس لئے معافی کا حق بھی صرف اُسی کا ہے۔ وہ منطق میں ٹھیک تھے اور نتیجے میں غلط، کیونکہ اُنہوں نے ایک امکان پر غور ہی نہ کیا: کہ خدا کا اختیار جسم پہن کر اُن کے کمرے میں بیٹھا ہے۔ اِسی لئے یسوع شفا کو ثبوت بناتے ہیں، دعویٰ نہیں: معافی نظر نہیں آتی، چلتا ہوا آدمی نظر آتا ہے۔ اور یہی نجات کی ترتیب ہے، جسے ہم اکثر اُلٹ دیتے ہیں۔ ہم شفا مانگنے آتے ہیں، مسیح جڑ کا علاج کرتے ہیں۔ باقی باب اِسی مرکز کے گرد گھومتا ہے: طبیب مریضوں کے پاس آتا ہے، دُولھا ضیافت لے کر آتا ہے، اور نئی مَے پرانی مشکوں میں نہیں سماتی۔

سلسلۂ نجات

عہدِ عتیق میں معافی کا ایک مقررہ راستہ تھا: ہیکل، امام، قربانی، خون۔ گناہ گار خالی ہاتھ نہیں آ سکتا تھا۔ اور یہاں، کفرنحوم کے ایک عام گھر میں، جہاں چھت سے مٹی گر رہی ہے اور نہ مذبح ہے نہ امام، ایک آدمی زبان سے وہ کہہ دیتا ہے جو صرف ہیکل کر سکتی تھی۔ یہ نظام کی توہین نہیں، اُس کی تکمیل ہے: جس کی طرف قربانیاں اشارہ کرتی تھیں، وہ خود آ گیا۔ اور یسوع یہ بھی چھپاتے نہیں کہ اِس کی قیمت کیا ہو گی۔ روزے کے سوال کے جواب میں ضیافت کا اعلان کرنے کے فوراً بعد وہ کہتے ہیں، ”ایک دن آئے گا جب دُولھا اُن سے لے لیا جائے گا۔“ مرقس کے انجیل میں یہ صلیب کا پہلا سایہ ہے۔ معافی مفت ملتی ہے، مگر مفت ہے نہیں۔ نئی مَے کے لئے نئی مشکیں چاہئیں، اور نئے عہد کے لئے ایک کٹا ہوا جسم۔

آئینہ

ہم زیادہ تر شفا مانگنے آتے ہیں۔ کمر کا درد، بیٹے کا رویہ، نوکری کا معاہدہ، رشتے کی ٹوٹن۔ یہ سب حقیقی ہیں اور یسوع نے اُس آدمی کو کھڑا بھی کیا۔ مگر پہلے اُنہوں نے وہاں ہاتھ رکھا جہاں ہم اجازت دینے سے کتراتے ہیں: اُس چیز پر جو ہمارے اور خدا کے درمیان کھڑی ہے اور جسے ہم نے سالوں سے کسی کے سامنے نہیں کھولا۔ اور دوسری طرف لاوی کی چوکی ہے، وہ کام جس کی وجہ سے آپ سمجھتے ہیں کہ آپ کا ماضی آپ کو نااہل بنا دیتا ہے۔ یسوع اُسی چوکی پر بیٹھے آدمی کو بلاتے ہیں اور پھر اُس کے گھر کھانا کھاتے ہیں۔ اندر بیٹھا فریسی ہم میں سے ہر ایک میں ہے، اور وہ ہمیشہ صحیح منطق کے ساتھ غلط ہوتا ہے۔ آج ہی کریں: تنہائی میں بلند آواز سے وہ ایک گناہ نام لے کر خدا کے سامنے کہیں جو آپ نے کبھی زبان پر نہیں لایا، اور پھر پانچویں آیت اپنے لئے اونچی آواز میں پڑھیں۔

بین المتون

”ابنِ آدم“ محض عاجزی کا لقب نہیں۔ دانیال ۷ میں نبی ایک ایسی ہستی کو دیکھتا ہے جو بادلوں کے ساتھ آ کر قدیم الایام کے حضور پیش کی جاتی ہے اور اُسے سلطنت اور اختیار دیا جاتا ہے۔ یسوع جب کہتے ہیں کہ ”ابنِ آدم کو واقعی دنیا میں گناہ معاف کرنے کا اختیار ہے“، تو وہ اُسی منظر کا حوالہ دے رہے ہیں: آسمانی عدالت کا اختیار زمین پر، ایک مفلوج کی چارپائی کے سامنے، ابھی۔ دوسری طرف داؤد کا واقعہ (۱-سموئیل ۲۱) ہے۔ یسوع فریسیوں کو یاد دلاتے ہیں کہ جب مسحِ خداوند بھوکا تھا تو شریعت کی روٹی اُس کے سامنے جھک گئی۔ دلیل یہ نہیں کہ اصول بے معنی ہیں، بلکہ یہ کہ داؤد سے بڑا کوئی یہاں کھڑا ہے اور اُس کے شاگرد بھوکے ہیں۔

تفصیل

”جب عیسیٰ نے اُن کا ایمان دیکھا۔“ اُن کا، مفلوج کا نہیں۔ مرقس ہمیں نہیں بتاتا کہ چارپائی پر لیٹے آدمی کے دل میں کیا تھا؛ شاید شرمندگی، شاید بےحسی۔ جو نظر آیا وہ چار آدمیوں کا ایمان تھا، اور وہ اِس لئے نظر آیا کہ اُس کی شکل تھی: کھدی ہوئی چھت، ٹوٹی ہوئی مٹی، کسی اور کے گھر کا نقصان، اور شرمندگی کا خطرہ کہ ہجوم کیا کہے گا۔ ایمان یہاں کوئی اندرونی جذبہ نہیں بلکہ ایک ایسا کام ہے جو راستہ نہ ملنے پر راستہ بنا لیتا ہے۔ اور مسیح اُس ایمان کو قبول کرتے ہیں جو کسی اور کے لئے اُٹھایا گیا ہو۔ جب آپ کسی کو دعا میں اُٹھا کر لاتے ہیں، تو آپ چھت کھود رہے ہوتے ہیں۔

مرکزی کردار

اِس پورے باب میں یسوع ایک بار بھی اپنی صفائی پیش نہیں کرتے۔ وہ اعتراض سے پہلے ہی جانتے ہیں کہ دلوں میں کیا چل رہا ہے، اور اپنے دعوے نرم کرنے کے بجائے اُنہیں مزید کھول دیتے ہیں: میں طبیب ہوں، میں دُولھا ہوں، میں سبت کا مالک ہوں۔ یہ کسی پُرجوش مبلغ کی زبان نہیں؛ یہ ایسے شخص کی زبان ہے جو جانتا ہے کہ وہ کون ہے اور اِس علم سے پُرسکون ہے۔ مگر یہی اختیار اُسے سخت نہیں بناتا۔ وہ مفلوج کو ”بیٹا“ کہتے ہیں، محصول لینے والے کے دسترخوان پر بیٹھتے ہیں، اور بھوکے شاگردوں کے سامنے ڈھال بن کر کھڑے ہو جاتے ہیں۔ اختیار اور نرمی ایک ہی شخص میں: یہی وہ چہرہ ہے جسے مرقس ہمیں دکھانا چاہتا ہے، اور جسے سبت کا مالک ہونے کے دعوے نے آخرکار صلیب تک پہنچایا۔

غور و فکر

آپ زیادہ تر مسیح کے پاس شفا مانگنے آتے ہیں یا معافی مانگنے؟ اِس فرق کا جواب آپ کی پچھلے مہینے کی دعاؤں میں کہاں دکھائی دیتا ہے؟

آپ کی زندگی میں وہ کون سا شخص ہے جسے آپ کا حلقہ ”لاوی کی چوکی“ پر بیٹھا سمجھتا ہے، اور کیا آپ کا دسترخوان اُس کے لئے کھلا ہے؟