متی 21

متن

بادشاہ گدھے پر سوار ہو کر یروشلم میں داخل ہوتا ہے، ہجوم ”ابنِ داؤد کو ہوشعنا“ پکارتا ہے، اور وہ سیدھا ہیکل میں جا کر خرید و فروخت کی میزیں اُلٹ دیتا ہے۔ اِس کے بعد پھل کے بغیر انجیر کا درخت سوکھ جاتا ہے، اختیار کا سوال اُٹھتا ہے، اور دو بیٹوں اور بدنیت مزارعوں کی تمثیلوں سے عیسیٰ راہنما اماموں کو بتاتا ہے کہ اللہ کی بادشاہی اُن سے لے لی جائے گی۔

مرکزی نکتہ

اِس باب میں ایک ہی سوال گونجتا ہے: پھل کہاں ہے؟ بادشاہ اپنے باغ میں لوٹ آیا ہے، لیکن جہاں پھل ہونا چاہئے تھا وہاں صرف پتے، صرف رسمیں، صرف کاروبار ہے۔ ہیکل کی صفائی، سوکھا ہوا انجیر، اور مزارعوں کی تمثیل، تینوں ایک ہی بات کہتی ہیں۔ خدا نے اپنی قوم کو باغ کی طرح لگایا، چاردیواری کھینچی، بُرج بنایا، اور اب فصل کا حصہ مانگنے آیا ہے۔ یہ صرف غصہ نہیں، یہ عہد کا حساب ہے۔ خدا وفادار ہے، اِسی لئے وہ سوال پوچھتا ہے۔ اور یہی سوال آج بھی معلق ہے: جس چیز کو خدا نے لگایا، کیا وہ پھل لا رہی ہے؟

بڑا سلسلہ

گدھے پر سوار بادشاہ زکریاہ نبی کی پیش گوئی کا پورا ہونا ہے، لیکن اِس سے بھی گہری بات یہ ہے: یہ بادشاہ حلیم ہے۔ گھوڑا نہیں، گدھی کا بچہ۔ فتح کی تلوار نہیں، آنسو۔ اور ہیکل میں داخل ہو کر وہ وہی کرتا ہے جو یرمیاہ نے کہا تھا، ”ڈاکوؤں کا اڈّہ۔“ پھر مزارعوں کی تمثیل میں وہ خود کو ”بیٹا“ کہتا ہے، اُس زمین دار کا وارث جس نے پہلے نبیوں کو بھیجا۔ یعنی عیسیٰ خود کو نبیوں کے سلسلے کا آخری، فیصلہ کن نمائندہ نہیں، بلکہ اُن کا بھیجنے والا اور اُن سے بلند قرار دیتا ہے۔ ”کونے کا بنیادی پتھر“ زبور 118 سے آ رہا ہے، اور یہی پتھر عمارت بھی بناتا ہے اور توڑتا بھی ہے۔ فضل اور عدالت ایک ہی شخص میں مجسم ہیں۔

آئینہ

انجیر کا درخت مجھے پریشان کرتا ہے، کیونکہ باہر سے وہ زندہ نظر آتا تھا۔ پتے تھے، سایہ تھا، رنگ تھا۔ عیسیٰ اُس کے پاس بھوکا آیا اور کچھ نہ پایا۔ ہم میں سے کتنے لوگ ایسے ہیں، حاضری کے لحاظ سے پکے، دعا کے لفظوں میں ماہر، بائبل اسٹڈی کے پرانے شرکاء، لیکن جب خداوند خود بھوکا آ کر پھل مانگے، تو کیا ہاتھ خالی نکلیں گے؟ اور دو بیٹوں کی تمثیل اِس سے بھی زیادہ کاٹتی ہے۔ چھوٹا بیٹا شائستہ تھا، ”جی جناب“ کہنے والا، لیکن گیا نہیں۔ ہم اپنی زبان سے خدا کو خوش کرنے کے عادی ہو جاتے ہیں، دفتر میں، گھر میں، کلیسیا میں۔ ہاں کہتے ہیں اور نہیں کرتے۔ یہ باب ہمارے پتوں کو ہٹا کر شاخوں کو ننگا کر دیتا ہے۔

پس منظر

یہ فسح کا ہفتہ ہے۔ یروشلم میں لاکھوں یاتری جمع ہیں، ہر گلی میں قربانی کے جانور، ہر کونے پر رومی سپاہی چوکس۔ ہیکل کا صحن (بالخصوص غیر یہودیوں کا صحن) ایک بازار بن چکا تھا، جہاں یاتریوں کو مجبوراً مہنگے داموں پر جانور اور خاص سکّے خریدنے پڑتے۔ یہ نظام راہنما اماموں کے لئے دولت اور اقتدار کا ذریعہ تھا۔ عیسیٰ کا میزیں اُلٹنا صرف مذہبی احتجاج نہیں تھا، یہ معاشی اور سیاسی نظام پر ضرب تھی۔ اِسی لئے راہنما امام اُسی دن سے اُسے مارنے کے منصوبے بنانے لگے۔ ”ابنِ داؤد“ کا نعرہ رومی حکام کے کانوں تک بھی پہنچا ہو گا، کیونکہ اِس کا مطلب تھا: ایک نیا بادشاہ آ گیا ہے۔

مرکزی کردار

اِس باب میں عیسیٰ کے دو چہرے ایک ساتھ نظر آتے ہیں، اور یہی حیرت انگیز ہے۔ ایک طرف وہ ”حلیم“ ہے، گدھی کے بچے پر، بچوں کی ہوشعنا کو قبول کرنے والا، اندھوں اور لنگڑوں کو شفا دینے والا۔ دوسری طرف وہی شخص میزیں اُلٹتا ہے، درخت کو سوکھنے کا حکم دیتا ہے، اور کہتا ہے ”بادشاہی تم سے لے لی جائے گی۔“ یہ دو الگ عیسیٰ نہیں ہیں۔ اُس کی حلمی اور اُس کا غصہ ایک ہی محبت کے دو رخ ہیں۔ وہ باغ کا وارث ہے جو جانتا ہے کہ اُسے قتل کیا جائے گا، پھر بھی چلا آتا ہے۔ اُس کا اختیار وہ اختیار نہیں جو راہنما اماموں کے پاس تھا (سوال سے بچنے والا، ہجوم سے ڈرنے والا)، بلکہ وہ اختیار ہے جو باپ کی طرف سے آتا ہے اور جو صلیب تک جانے کو تیار ہے۔

سوال

سب سے مشکل جملہ 43 آیت ہے: ”اللہ کی بادشاہی تم سے لے لی جائے گی۔“ کیا خدا اپنے عہد سے مکر گیا؟ کیا اُس نے اسرائیل کو ترک کر