متی 27

متن

صبح ہوتے ہی مذہبی قیادت کا فیصلہ حتمی ہو جاتا ہے: عیسیٰ کو مارا جائے۔ یہوداہ پچھتاتا ہے، سِکے پھینکتا ہے اور اپنی جان لے لیتا ہے؛ پیلاطس جانتا ہے کہ یہ حسد کا مقدمہ ہے، مگر ہجوم کے شور کے آگے ہاتھ دھو کر بری الذمہ ہونے کی کوشش کرتا ہے، اور برابا چھوٹ جاتا ہے۔ پھر کوڑے، کانٹوں کا تاج، تھوک، گلگتا، دو ڈاکوؤں کے بیچ صلیب، تین گھنٹے کی تاریکی، اور وہ پکار: ”اے میرے خدا، اے میرے خدا، تُو نے مجھے کیوں ترک کر دیا ہے؟“ پردہ پھٹتا ہے، زمین ہلتی ہے، ایک رومی افسر وہ بات مان لیتا ہے جو اسرائیل کے علما نے ماننے سے انکار کیا، اور شام کو یوسف اُس لاش کو اپنی نئی قبر میں رکھ دیتا ہے جس پر دشمن مُہر لگوا دیتے ہیں۔

اصل مرکز

اِس باب کا دل وہ جگہ ہے جہاں ہر کردار اپنے آپ کو بچانے کی کوشش کر رہا ہے اور صرف ایک شخص اپنے آپ کو بچانے سے انکار کر رہا ہے۔ یہوداہ پیسے واپس کر کے خود کو پاک کرنا چاہتا ہے، امام خزانے کو ناپاک ہونے سے بچاتے ہیں، پیلاطس پانی سے اپنے ہاتھ صاف کرتا ہے، ہجوم ذمہ داری اپنی اولاد پر ڈال دیتا ہے۔ سب کے پاس صفائی کا کوئی نہ کوئی طریقہ ہے، مگر کسی کا طریقہ کام نہیں کرتا۔ اور عین اُسی وقت وہ جو واقعی بےقصور ہے، خاموش کھڑا ہے اور الزام قبول کر رہا ہے۔ ”اِس نے اَوروں کو بچایا، لیکن اپنے آپ کو نہیں بچا سکتا“ وہ طعنہ تھا، مگر یہی انجیل کی سب سے صاف تعریف ہے: نجات اُسی وقت ممکن ہوئی جب نجات دہندہ نے خود کو بچانے سے انکار کر دیا۔ پردے کا اوپر سے نیچے تک پھٹ جانا یہی اعلان ہے کہ جو راستہ ہم اپنی صفائی سے نہ بنا سکے، خدا نے اپنے بیٹے کی موت سے کھول دیا۔

نجات کی لڑی

تیس چاندی کے سِکے اور کمہار کا کھیت اتفاق نہیں ہیں۔ متی اِنہیں نبوّت کی تکمیل کہتا ہے، اور اِس کے پیچھے وہ پرانا نمونہ کھڑا ہے جس میں اسرائیل اپنے چرواہے کی قیمت ایک غلام کے دام لگاتا ہے۔ پوری عبرانی کہانی اِسی طرف بڑھ رہی تھی: فسح کا برّہ جو لوگوں کی جگہ مرتا ہے، اور کفّارہ کا دن جب خون کے بغیر مُقدّس ترین کمرے میں کوئی داخل نہیں ہو سکتا تھا۔ اب عین فسح پر ایک بےقصور مارا جاتا ہے اور وہ پردہ اوپر سے نیچے تک پھٹ جاتا ہے، یعنی اوپر والے ہاتھ سے، نہ کہ نیچے سے کسی انسانی کوشش سے۔ قبروں کا کھلنا اُس بڑی صبح کا پہلا جھونکا ہے: موت کی گرفت اُسی لمحے ڈھیلی پڑنا شروع ہو گئی جب مسیح نے دم چھوڑا۔

آئینہ

یہ باب آپ کو ہجوم میں کھڑا پاتا ہے، نہ کہ دور بیٹھا ناظر۔ پیلاطس کا پانی پہچانتے ہیں؟ وہ ای میل جس میں آپ نے خود کو محفوظ کر لیا اور فیصلہ کسی اور کے سر ڈال دیا۔ وہ گھریلو جھگڑا جس میں آپ نے یہ کہہ کر ہاتھ جھاڑ لیے، ”میں نے تو سمجھایا تھا۔“ وہ خاموشی جب کسی بےقصور کی عزت میز پر کٹ رہی تھی اور بولنے کی قیمت آپ کے تعلقات تھے۔ یہوداہ کا پچھتاوا بھی پہچانیں: ندامت جو اعتراف تک جاتی ہے مگر معافی مانگنے تک نہیں پہنچتی، اور اپنے آپ کو سزا دے کر حساب برابر کرنے کی خواہش۔ اماموں کا جملہ آج بھی ہوا میں ہے: ”ہمیں کیا! یہ تیرا مسئلہ ہے۔“ یہ باب ہماری سب سے گہری تدبیر توڑ دیتا ہے، یعنی اپنے آپ کو صاف ثابت کرنے کی تدبیر۔ آج ہی، دس منٹ کے اندر، اُس شخص کو فون کریں یا پیغام بھیجیں جس کے سامنے آپ نے ہاتھ دھوئے تھے، اور صرف یہ لکھیں: ”یہ میری ذمہ داری تھی، مجھے معاف کیجیے“، بغیر کسی ”لیکن“ کے۔

مرکزی کردار

عیسیٰ کے بارے میں اِس باب میں سب سے حیران کن بات اُس کی خاموشی ہے۔ ”عیسیٰ نے ایک الزام کا بھی جواب نہ دیا، اِس لئے گورنر نہایت حیران ہوا۔“ یہ کمزوری نہیں، فیصلہ ہے: وہ اپنا دفاع کرنے کا حق جان بوجھ کر چھوڑ دیتا ہے۔ وہ کڑوی مَے پینے سے انکار کرتا ہے، یعنی درد کو مدہوش کیے بغیر سہنا چاہتا ہے۔ اور پھر وہ پکار جسے ہم جلدی سے ”تھیالوجی“ بنا کر ٹھنڈا کر دیتے ہیں: ”تُو نے مجھے کیوں ترک کر دیا ہے؟“ یہ زبور کے الفاظ ہیں، مگر زبان پر وہ درد ہیں۔ یہاں خدا کا بیٹا اُس تنہائی کے بالکل تہہ تک اترتا ہے جس سے ہم سب سے زیادہ ڈرتے ہیں، تاکہ آپ جب وہاں پہنچیں تو کوئی آپ سے پہلے وہاں موجود ہو۔

پس منظر

یہ فسح کے ہفتے کی جمعرات کی رات اور جمعے کا دن ہے، یروشلم زائرین سے بھرا ہوا، رومی گورنر معمول کے برعکس شہر میں موجود کیونکہ عید کے دنوں میں بغاوت کا خطرہ سب سے زیادہ ہوتا تھا۔ یہودی عدالت موت کی سزا نافذ نہیں کر سکتی تھی، اِس لیے معاملہ پیلاطس تک جاتا ہے، اور وہاں الزام مذہبی نہیں بلکہ سیاسی بنا کر پیش کیا جاتا ہے: ”یہودیوں کا بادشاہ“، یعنی قیصر کا حریف۔ پیلاطس کا ریکارڈ سخت گیری کا تھا، مگر اُس کی کرسی بھی ہلتی رہتی تھی؛ ہنگامے کی خبر روم پہنچنا اُس کے لیے خطرناک تھا۔ صلیب غلاموں اور باغیوں کی سزا تھی، شہر سے باہر، عوامی تماشے کے طور پر، تاکہ ہر گزرنے والا سبق سیکھے کہ روم سے ٹکرانے کا انجام کیا ہے۔

پہلے سننے والے

متی کے پہلے قاری یہودی پس منظر کے مسیحی تھے، ایسے لوگ جن سے پوچھا جاتا تھا: اگر وہ واقعی مسیح تھا تو صلیب پر کیوں ختم ہوا؟ اِسی لیے متی بار بار نبوّتوں کی طرف اشارہ کرتا ہے اور قبر پر مُہر اور پہرے داروں کا ذکر تفصیل سے کرتا ہے، کیونکہ اُن کے محلّے میں یہی افواہ گردش کرتی تھی کہ لاش چرائی گئی۔ اُن کے کان میں پردے کا پھٹنا ایک زلزلہ تھا: جو ہیکل اُن کی زندگی کا مرکز تھی، اُس کا سب سے مُقدّس راستہ اب مسیح میں کھل گیا۔ اور ایک رومی افسر کا اقرار، ”یہ واقعی اللہ کا فرزند تھا“، اُن کے لیے بشارت تھی کہ غیریہودی بھی اِسی مصلوب بادشاہ کے سامنے گھٹنے ٹیکیں گے۔

غور و فکر

اِس ہفتے آپ نے کس موقع پر ”پیلاطس کا پانی“ استعمال کیا، یعنی ذمہ داری قبول کیے بغیر خود کو بےقصور ثابت کیا؟

یہوداہ کا پچھتاوا اور پطرس کی توبہ میں فرق اعتراف کا نہیں، رُخ کا تھا: آپ کی ندامت آپ کو اپنے اندر بند کرتی ہے یا مسیح کی طرف لے جاتی ہے؟