زبور 100

متن

زبور 100 ایک مختصر مگر پُرجوش دعوت نامہ ہے۔ پوری دنیا کو بلایا جا رہا ہے کہ خوشی کے نعروں کے ساتھ خداوند کے حضور آئے، اُس کی عبادت کرے، اور شکرگزاری کے ساتھ اُس کی بارگاہوں میں داخل ہو۔ بنیاد یہ ہے: "رب ہی خدا ہے۔ اُسی نے ہمیں خلق کیا، اور ہم اُس کے ہیں۔"

مرکزی نکتہ

یہ زبور شکرگزاری کو ایک احساس نہیں بلکہ ایک عمل قرار دیتا ہے، ایک ایسا عمل جو حقیقت کے اعتراف سے پھوٹتا ہے۔ زبور کہتا ہے: "جان لو کہ رب ہی خدا ہے۔ اُسی نے ہمیں خلق کیا، اور ہم اُس کے ہیں۔" یعنی شکر ادا کرنا محض شائستگی نہیں، بلکہ ملکیت کا اقرار ہے۔ ہم اپنے مالک نہیں۔ ہماری زندگی، ہمارا وقت، ہمارا جسم، ہمارا کام، سب کسی اور کا ہے۔ اور یہاں اخلاقی وزن ہے: اگر میں اپنا نہیں ہوں، تو میں اپنی مرضی سے جینے کا حق کھو دیتا ہوں۔ شکرگزاری اُس زندگی کا لہجہ ہے جو یہ سچائی قبول کر چکی ہے۔

بنیادی دھارا

اسرائیل کی چراگاہ کی بھیڑیں ہونے کا استعارہ عہدِ عتیق میں بار بار آتا ہے، اور یسوع مسیح اسے اپنی طرف کھینچ لیتے ہیں جب وہ خود کو "اچھا چرواہا" کہتے ہیں۔ زبور 100 میں جو دعوت "پوری دنیا" کو دی گئی ہے، وہ اُس عالمگیر عبادت کی جھلک ہے جو مسیح کے ذریعے ہر قوم تک پہنچتی ہے۔ آخری آیت، "اُس کی شفقت ابدی ہے، اور اُس کی وفاداری پشت در پشت قائم ہے،" وہی وفاداری ہے جو صلیب پر اپنی انتہا کو پہنچی۔ یعنی شکرگزاری کی بنیاد کوئی مبہم مذہبی جذبہ نہیں، بلکہ ایک ٹھوس کردار ہے جو خود کو تاریخ میں ظاہر کر چکا ہے۔

آئینہ

یہاں زبور کاٹتا ہے۔ ہم شکرگزاری کو موڈ سمجھتے ہیں: جب حالات اچھے ہوں، تو شکر کریں گے۔ لیکن یہ زبور شکر کو حکم بناتا ہے، ایک اخلاقی مطالبہ۔ سوچیے: آپ دفتر میں ہیں، تنخواہ کم لگتی ہے، ساتھی کو ترقی ملی، آپ کو نہیں۔ کیا آپ اُس دن بھی "خوشی سے رب کی عبادت" کر سکتے ہیں؟ یا گھر میں، جہاں شریکِ حیات کی عادتیں کھٹکتی ہیں، بچے سنتے نہیں، والدین بوڑھے ہو رہے ہیں اور بوجھ بڑھ رہا ہے، کیا آپ کے لبوں پر شکایت پہلے آتی ہے یا شکر؟ ناشکری ایک خاموش گناہ ہے، جو رشتوں کو زہر آلود کرتا ہے، پیسے کو کبھی کافی نہیں ہونے دیتا، اور جسم کو ہمیشہ ناکافی محسوس کراتا ہے۔ زبور 100 اس زہر کا تریاق پیش کرتا ہے، لیکن اُس کی قیمت یہ ہے کہ ہم اپنی ملکیت کا دعویٰ چھوڑیں۔

اور یہ بھی: "شکر کرتے ہوئے اُس کے دروازوں میں داخل ہو۔" اتوار کی صبح جب آپ کلیسیا جاتے ہیں، آپ کس رویّے کے ساتھ داخل ہوتے ہیں؟ فرض ادا کرنے کے لیے؟ تنقید کرنے کے لیے کہ واعظ کیسا رہا؟ یا شکر کے ساتھ، کہ آپ کو داخل ہونے کی اجازت ہے؟

مرکزی کردار

اس زبور میں مرکزی شخصیت خود خداوند ہے، اور اُس کا کردار تین رنگوں میں کھلتا ہے: وہ خالق ہے ("اُسی نے ہمیں خلق کیا")، وہ چرواہا ہے ("اُس کی چراگاہ کی بھیڑیں")، اور وہ بھلا ہے ("رب بھلا ہے")۔ یہ تینوں مل کر ایک ایسی تصویر بناتے ہیں جو نہ دور کا حاکم ہے، نہ بے پروا قوت۔ خالق جو مالک بھی ہے، مالک جو چراتا بھی ہے، اور چرواہا جس کا کردار "بھلا" ہے، یعنی جس کی نیت پر شک کرنا بے بنیاد ہے۔ زبور کا شاعر جانتا ہے کہ لوگ اُس خدا کی عبادت نہیں کرتے جس پر بھروسا نہ ہو۔ اس لیے وہ خدا کی شفقت کی "ابدیت" اور وفاداری کی "پشت در پشت" پائیداری پر زور دیتا ہے۔ یہاں شکرگزاری کی جڑ ہے: خدا کا کردار۔

سامعین کی تصویر

یہ زبور غالباً ہیکل میں گائی جاتی تھی، جب زائرین یروشلیم پہنچ کر ہیکل کے دروازوں میں داخل ہوتے۔ "اُس کے دروازوں میں داخل ہو، اُس کی بارگاہوں میں حاضر ہو" کوئی استعارہ نہیں تھا، یہ ٹھوس منظر تھا۔ اسرائیلی جانتے تھے کہ وہ ایک ایسی قوم ہیں جسے مصر سے نکالا گیا، جنگل میں سنبھالا گیا، اور ملک عطا کیا گیا۔ "ہم اُس کے ہیں" اُن کے لیے خالی نعرہ نہیں تھا، بلکہ تاریخی حقیقت۔ اور "پوری دنیا" کی دعوت اُنہیں یاد دلاتی تھی کہ اُن کا خدا صرف اُن کا نہیں، بلکہ سب اقوام کا رب ہے، اور ایک دن ہر زبان اُس کی حمد کرے گی۔ یہ اُن کے لیے فخر کا نہیں، ذمہ داری کا سبب تھا۔

سیاق و سباق

زبور 100 اُن "شاہی زبوروں" کے مجموعے (93 تا 99) کے فوراً بعد